加载中…《论语·季氏第十六》原文、注释、翻译与解读
(2020-07-03 05:19:59)
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《论语》中最精微的一篇有14章
《论语·季氏第十六》原文、注释、翻译与解读
本篇史料价值很高，内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。
【原文】16.1季氏将伐颛（zhun）臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】季氏要去讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生。”
孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去的先王让它做东蒙山的主祭者，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季氏想这样做，我们两人都不想这样做。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任，就辞职不干。’别人遇到危险你不护持，别人跌倒你不伸手搀扶，那还用你做助手干什么？况且你说的话就是不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在盒子里毁坏，是谁的过错呢？”
冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固而且接近季氏的封地费城，现在不去占领，一定会给子孙后代留下忧患。”
孔子说：“冉求，君子很讨厌不肯说自己贪得无厌，反而强词夺理为自己辩护的人。我听说，一个国家不怕少就怕不平均，不怕贫困就怕不安定。因为平均就没有贫穷，社会和谐就不怕稀少，社会安定政权就不会倾覆。能做到这样，如果远方的人还不归服，，就要整顿礼乐，凭借仁德招引他们归附。他们来了就安顿他们。如今仲由和你辅佐季孙，远方的人不愿归附，却又不能招抚他们来；国家要分崩离析，却不能守护，却要在国内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在国内。”
【解读】这一章反映了孔子主张平均贫富、安定团结内部的政治思想，用修文德的办法招抚远人的外交策略。
【原文】16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【译文】孔子说：“天下政治清明，制定礼乐，决定战争的事情由天子作出决定。天下政治混乱，制定礼乐，决定战争的事情就由诸侯作出决定。自诸侯做出决定，政权传十代很少有不失掉的。若由家族做主，政权传三代很少有不失掉的。天下政治清明，政令不会出自家族大夫手里。天下太平，百姓就不会议论朝政。”
【解读】这一章谈的是孔子对周天子失权，礼崩乐坏，下层贵族逐级僭越、专权的历史进程的不满。
【原文】16.6孔子曰：“侍于君子有三愆(qin)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
【译文】孔子说：“在所侍奉的君子面前说话易犯三种过失：没到该说话的时候就说话，这叫急躁。该说话的时候不说，这就是隐瞒。不看脸色就说话，这就是盲目。”
【说明】关于说话，孔子讲了三条原则：一是掌握时机；二是敢于表达，三是注意对象。这就是适当，也就是中庸。
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