《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，唐代李荣，北宋政治家、史学家、文学家司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。这些注解可以说：“多言数穷，不如守中。”

老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。研究《道德经》，必须与《河图》《洛书》《易经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识。五经解道，即以经解经也。《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理。《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律。

《道德经》本身也是《易经》的序言，读懂道德经是理解易经的基础。阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

刘先银

2018年3月北京

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刘先银书法作品《黄帝内经》

老子的自然哲学思想总纲：道是無，道是有。“不行而知，不见而明，不为而成。”無与有是世界产生过程的两个阶段。常無与常有。本质与现象。道可道，非常道；名可名，非常名。道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。因此本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说我的大道是什麼，他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点，即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。

“无，名天地之始。有，名万物之母”

道德经说：燕处超然。老子“道论”是中国哲学史上最大的突破。

刘先银题写书名《道德经》

《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说。唐代李荣，北宋政治家、史学家、文学家司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的”，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0，1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻，四有：《老子道德经》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。37章：上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。

道之有（可道），是现象，道之無（不可道），是本质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

刘先银道德经原文5235字译注全集

老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。

《老子·道德经》原文五千二百三十五字

道经第1-37章实际计数2344字（12+20字），2376字。

其中第4章12字与第56章重复。第10章20字与第51章重复，实际计数2344字

德经第38-81章第63章与第73章有重复7字，实际计数2891字，

道德经总数2344字+2891字=5235字。

虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态，就像是能包容天下的溪谷一般。 能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。

道德经第八十一章

【原文】：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【注音】：

信(xìn)言(yán)不(bù)美(mi)，美(mi)言(yán)不(bù)信(xìn)。善(shàn)者(zh)不(bù)辩(biàn)，辩(biàn)者(zh)不(bù)善(shàn)。知(zh)者(zh)不(bù)博(bó)，博(bó)者(zh)不(bù)知(zh)。圣(shèng)人(rén)不(bù)积(j)，既(jì)以(y)为(wéi)人(rén)己(j)愈(yù)有(yu)，既(jì)以(y)与(yú)人(rén)己(j)愈(yù)多(du)。天(tin)之(zh)道(dào)，利(lì)而(ér)不(bù)害(hài)；圣(shèng)人(rén)之(zh)道(dào)，为(wéi)而(ér)不(bù)争(zhng)。

【译文】：

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

圣人没有私心，什么都无保留，他尽量帮助别人，自己反而很充足。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

显质章 第八十一【老子·第八十一章】信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

今译：真实的言词不华美，华美的言词不真实。行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。智慧的人不卖弄，卖弄的人不智慧。圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。自然的规律，利物而无害；人间的法则，施为而不争夺。

[长篇大论]

不退心

过去有一个人，虽然没有人开示他，但因为受世事的折磨，人我是非的困扰，而承受种种的苦恼，于是觉悟到一个人在这尘劳中浮沉，终究能获得什么呢？在这庞大的宇宙中，人只是微小得如恒河中的沙粒，整日用心在争夺和欺诈的上面，最后还不是万般带不去吗？这种人生究竟有什么意义呢？

他又想到修道者的生活，他们是为众生而工作着，这是何等的伟大呢！至少修道者是不会被世事尘劳所困扰的，而且他们将来还有一个解脱的圣果可获得。

于是他离开了家庭去做了沙门。

做了沙门以后，他每天早起晚睡，认真修学，一点儿不敢懈怠，他以回忆过去的生活和憧憬未来的圣果作为修道的鞭策。可是岁月一年一年的过去，他还没有证得圣果。于是心怀疑惑，难道这些功夫都不对吗？他想着想着，竟恐惧起来，别因此误入歧途或着魔啊！唉！不如回家去做个凡夫算了，又何必这样苦苦修行呢。

当他打定主意，准备回家的时候，又犹豫了。成功和失败就在一念之间的定夺。这一走，几年来的勤苦学道，不就将付之流水，永远失去悟道的希望了吗？如果能再鼓起勇气来前进，或许会有成就吧！去与留的念头正在他心中翻腾的时候，触动了山中的树神。树神和他曾经有过一段因缘，现在知道了他的思想情况，就很为他忧急，认为他这样回去，会永沦生死的大海。树神就用点小神通试试他，想挽回他的意志，助他成就道业。于是化现一个美貌的比丘尼，穿上艳丽的衣服，满带珍宝的饰品，扭身弄姿走到修道者的面前来。

修道者一看很不以为然，正颜厉色的责问道：

“你是个比丘尼，一个出家学道的人，怎可以穿用俗人的衣饰呢？怎可以这般打扮来炫耀人的眼目呢？”

化人比丘尼答道：

“这有什么关系？衣服、装饰品都是幻化的，脂粉是颜料做的，这有什么可贪着呢？就是你的身体不也是假相吗？眼前看来青春健壮，等到无常一到，地、水、火、风分散，哪儿有真正的主人呢？”

“一个人在世界上，就像天上的月亮，孤身只影，独来独去，赤身来也赤身去，没有一件真正属于你；愚痴的众生，在虚幻不实的境界中贪着、迷恋着，以致自己束缚着自己。所以说，那不是境界迷人，实在是人自迷不觉；不是烦恼缠人，而是人找麻烦来自缠。他们为虚幻不实的境物所迷，终生如梦如醉如痴，却日夜怨天尤人，不知苦不是本有，那是自己恶业招致来的。众生是可怜的，他们偶而造些善因，得到乐报就沾沾自喜，就不知乐报也是假的，快乐很难永随身边，灾祸却如影随形，片刻不离。想求得自在永乐，必须了悟生死，远离贪欲和造作。

“三界中当然也有如天人拥有许多的福报，但他们也有享尽堕落的时候。佛法说：人住家庭如坐牢狱，天在三界的最上层也如牢狱。唯有诸佛菩萨所修学的无漏学，观照诸法空相，息灭人我差别的偏见，才是最究竟的常乐境界。”化人比丘尼滔滔不绝的一番话，像一桶净水浇淋在修道者的心上，他细细审察每一句话的意义，的确，四大本是和合的假相。众生就因过分贪着四大假相，而害了自己。觉悟到诸法本空，住在世界上就如客居他乡，看十方众生，实在没有亲疏可言。修道者由此心胸豁朗，舍却挂碍，一本初衷，认真学道，终于得大自在。

中国改革开放以后，中国社会是发生了巨大变化，在它的经济得以极快地发展后，中国社会长期积攒的各种矛盾集中爆发，社会处于大转型期，一方面接受西方的东西多，日子好过之后更有了诉求，人的觉醒之后更不满了种种束缚，导致了整个社会信仰缺失，道德日下，秩序松弛，追求权力和金钱，人变得浮躁、放纵，甚或极端。改革越是往前走，越是没有后路，但改革越是深化，许多问题都指向了政治、文化和体制。在这个年代，中国是最有新闻的国家，它每天都几乎有大新闻。所以，它的故事也最多，什么离奇的荒唐的故事都在发生。它的生活是那样的丰富，丰富性超出了人的想象力。可以说，中国的社会现象对人类的发展是有启示的，提供了多种可能的经验，也正是给中国作家有了写作的丰厚土壤和活跃的舞台。

辨德章 第三十三【老子·第33章】知人者智，自知者明 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

今译：认识别人的是机智，了解自己的才算高明。战胜别人的是有力，克服自己的才算刚强。知道满足的就是富有。努力不懈的就是有志。不离失根基的就能长久。身死而不被遗忘的是真正的长寿。

老子约公元前571年-约公元前471年

大孔子20岁，大屈原231岁，大荀子258岁，大庄子202岁，大亚里士多德187岁，大柏拉图144岁，大苏格拉底102岁。

庄子小苏格拉底100岁。

孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。

屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322）

柏拉图（Plato，Πλτeων， 公元前427年—公元前347年）

苏格拉底（希腊语：Σωκρτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年）

亚里士多德出生于公元前384年左右，在古希腊的马其顿王国，他的父亲是皇室医生。他长大后可以说是有史以来最有影响力的哲学家，谦虚的绰号如“大师”，简称“哲学家”。他有一项重要的工作就是-辅导亚历山大大帝，他不久后出去并征服了已知的世界。亚里士多德在雅典学习，与柏拉图合作了几年，然后自己分道扬..他创立了一个名为TheLyceum的研究和教学中心：法国中学，lycées，以此为荣。他喜欢在教学和讨论想法时走路。他的追随者被命名为Peripatetics，流浪者。他的许多书实际上都是讲义。

第56章和光同尘 

第52章 没身不殆

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註   

第十二章 是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

刘先银用逻辑分析法解析老子《道德经》

“玛吉阿米”不是人名，是藏语未嫁少女的意思。

经历过波澜壮阔的大海，就不会为别处的水域吸引。见过烟雨缠绵的巫山，看别处的云雾也就不觉为奇。我从艳丽芬芳的花丛匆匆而过，无心停留欣赏，一半是因为潜心修道，一半是因为心中忘不了你。睡在哪里都是睡在夜里，妙在哪里都在我的心里。