保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

显德章 第十五【老子·第15章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

【翻译】古时候善于行道的人，微妙渊深而通达，深藏到一般人不可理解。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能在动荡中安静下来而徐徐澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢趋生？遵从这些道理的人，并不自满。只因他不自满，所以恪守古道而终有所成。

【题解】此文是老子的人生论，似乎全篇都是对古善为“士”的高尚品格的挖掘和赞颂，其实都是老子自己内心的感悟和表白及要求。善为“士”者应怎么样？思考问题和行动小心谨慎；仪容和态度恭敬、严肃，却又洒脱不羁；老实质朴虚怀若谷，气量如奔流之河流，又能静能动，生机在守静中。这就是玄妙渊深而通达的上古和老子心目中的善“士”者。老子认为，有道之士，质朴虚怀，静中生动和自敛锋芒，食住行等生活的各方面粗朴不拘，这才不为尘世所羁。这是他自己的表率，也是他对“善为士者”的要求。

【注解】①士：信仰“道”的人。②豫：兽名，性多疑。这里形容迟疑不决，下不了决心的样子。③犹：也是兽名，警觉性很高。这里形容反复考虑，像提防戒备的样子。④俨：恭敬、严肃，不敢放肆。凝定、矜庄貌。⑤涣：流散、洒脱，任自然而不执着于原状。⑥孰：孰厚老实。⑦旷：空阔。⑧混：不分明。

古之善為道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹（dàn）兮，其若海；飂（liù）兮，若无所止。孰能浊以澄？静之，徐清。孰能安以久？动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【注释】

①容：形容，描述。

②豫兮：迟疑的样子。

③犹兮：犹，本意为猿猴类动物警觉性。“犹兮”的意思即为警惕、戒备的样子。

④儼兮：俨然，庄重、恭敬的样子。

⑤混兮：浑厚、朴实的样子，混，通“浑”。

⑥澹兮：广阔，辽阔。

⑦飂兮：形容风吹的样子，这里指动作轻疾如风。

⑧不欲盈：不求自满。盈，满。

⑨蔽不新成：去旧存新。

【译文】古时善于遵“道”而行的人，处事微妙，极其通达，深刻得难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强来形容他：

小心啊，像冬天踏冰过河；

谨慎啊，像畏惧四方的攻击；

拘谨啊，像是一位宾客；

舒缓啊，像冰凌将要消释；

敦厚啊，像未经雕琢的素材；

空广啊，像幽深的山谷；

浑朴啊，像一汪浊水；

深沉啊，像渊深的大海；

飘逸啊，像无有止境。

谁能在动荡中安静下来而徐徐澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢趋生？遵从这些道理的人，并不自满。只因他不自满，所以恪守古道而终有所成。

简单而言，一个人要给自己空间，需要保持容释、淳朴、旷达的心境，而不能僵硬、狭隘、刚愎、排外。只有认识到自己的不足之处，才能认识到自己能够进步的地方，也才能有进步、有未来、有发展，以利于生命的延续。例如一只杯子，只有当它没有满的时候，才有空间，人们才会继续用它；一旦它装满了东西，就难以承载更多，那它的作用也就到头了。

【名家注解】

河上公：

谓得道之君也。玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。谓下句也。

举事辄加重慎，与兮若冬涉川，心难之也。其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。如客畏主人，俨然无所造作也。涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。浑者，守本真；浊者，不照然。与众合同，不自尊也。

孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。谁能安静以久，徐徐以长生也。保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。

夫唯不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。

这一章体现了老子以人喻道的特点。整体环节的逻辑关系是动态环节的因果关系。动态与静态的区别在于两分法和三分法的本质不同。老子采用了三分法——过程论的形式。这里的过程是认识过程。从开始的原因到具体表现形式，最后才是分析的结论。在分析的结论环节，同样体现出两种形式：单一结论和因果关系。这一逻辑规则体现出直接性和间接性不可分割开的关系。直接性是单一形式，间接性是关系形式。可见，整个逻辑关系非常清晰、准确。三段式法论述因果范畴，把它分为内外两种形式。这就是十五章逻辑图的特点。

整体结构是三段式法：

动态的因果关系——原因，描述的形式特点，结果（内部因果关系）

完整形态的逻辑图为：

      ┌原因：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

┌现象┤

│    └结果：夫唯不可识，故强为之容：

│极限九种┌豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；

                以人喻道┼形式特点┼渙兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；

│        └混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。

│          ┌问：孰能浊以靜之徐清？孰能安以久动之徐生？

└本质┤  ┌保此道者，不欲盈，——结论

                          └答┤

                            └夫唯不盈，故能蔽不新成。——因果关系

给出的两个不同的逻辑图，相互之间的关系体现出理性思辨和系统分析的对立统一关系。系统要求绝对同一，理性要求本质同一。由此构成真理在两个认识层次上的区别。无论逻辑图的形式怎样变化，本质是三段式法不能改变。各个环节都是矛盾关系的属性不能改变。这就是系统矛盾论坚持的原则。

┌古之善为道者，微妙玄通，深不可识

┌形式┤

│    └夫唯不可识，故强为之容

│    ┌豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰凌释

│    ├敦兮其若朴，浑兮其若浊，旷兮其若谷

逻辑┼特点┤多样性统一

│    └孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？

│    ┌保此道者不欲盈

└属性┤ 

      └夫唯不盈，故能敝不新成

          不召而自来，繟然而善谋——看不见的潜在运动所以要慎独

《道德经》73章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

 编译：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活。这两种勇的结果，有的得利，有的遭害。天道所厌恶的，谁知道这是什么原故？自然的规律，是不争攘而善于得胜，不说话而心领神会，不召唤而自动来到，宽缓而善于筹策。自然的范围广大无边，稀疏而不会有一点漏失。天之道， 在不争不竞中得胜有余，在无言无语中滋润心灵，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

《老子》里有“蝉然而善谋”“其未兆易谋”,我对这个“谋”字不解，圣人不用机谋的，老子应不是提倡“谋”的，那么此处的“谋”应作何解呢？

“繟然而善谋”是指的“天之道”，这句话的意思是：客观世界安闲自然，却井然有序，好象早已策划部署妥当的一般，这是强调客观世界有其自身运作规则，是不以人的意志为转移的。这话不是指人，也非指圣人。“谋”字是用来形容“天之道”的有序特性，这是自然属性。只有人的“谋”才是有目的的策划，非自然属性，乃机谋之举。

“美言可以市，尊行可以加人。”美好的言语可以令人得势，尊道而行可以叫人刮目相看。 古人通过言谈举止就能看出一个人的动机和端倪。