《毛诗·郑风·溱洧》讲析

溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉蕑jin兮。（元部-an）

女曰观乎？士曰既且cú，且往观乎！（鱼部-a）

洧之外，洵訏x且乐。维士与女，伊其相谑。赠之以勺药。（药部-ok）

溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈兮。（耕部-e）

女曰观乎？士曰既且，且往观乎！（鱼部-a）

洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑。赠之以勺药。（药部-ok）

    提要：三月上巳节，性禁既开[情人节合男女]，郑青年男女于溱、洧水两旁游春约会。或以香熏草药沐浴，然后欢会。风日融和，良辰美景，竞相出游，兰勺互赠，男女相谑，情爱热烈。钟情男女，涣涣解冰进而浏清之春水，示春情永不衰竭。

    两章，由全景的士与女向特写的一对士与女聚焦。男子已往，再次携女子往观，先“相谑”以言语，后“将谑”以行动。前以兰花相见，事后送女芍药示不忘以结恩情，实现由春光到春情的转化，即由民俗到情爱的转换。）

解字、注释：

溱（zhn）洧（wi），郑国两条河名，溱水与洧水，合为双洎河，汇入贾鲁河，流入淮河，在今河南郑州新密，郑国故城遗址不远处。

方，正。涣涣，冰解水散之时，春水盛貌。毛传：“涣涣，盛也。”郑笺：“仲春之时冰以释，水则涣涣然。”

士与女，维士与女，皆泛指春游的男女。后文“女曰”“士曰”则为特指。

秉，执，拿。

蕑（jin），兰草。毛传：“蕑，兰也。”诗集传：“蕑，兰也。其茎叶似泽兰广而长节，节中赤，高四五尺。”《周礼·春官》言：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香熏草药沐浴。”据《神农本草经》记载，兰草又确有“杀蛊毒，辟不祥”的药效。

既，已经。且（cú），通“徂”，去，往。朱骏声《定声 ·豫部》：“且，假借为徂。”陆德明《释文》：“且，音徂，往也。”

且，副词，姑且（王力《古汉语字典》）。一说再。

洵（xún），信，实在。

訏（x），大，广阔。《说文》：“訏，詭譌也。从言，于聲。”《说文》：“於，於野，象氣之舒於。”是“吁”的本字，用大出气的吁声表示“大”。言语夸张过大、不实是为訏，訏之本义为欺诈、虚夸，此处引申为大。毛传：“訏，大也。”郑笺：“洵，信也。女情急，故劝男，使往观于洧之外，言其土地信宽大又乐也，于是男则往也。”

维，伊，发语词。

相谑，互开玩笑。多指男女间互相戏谑狎玩。

勺药，即芍药。古人离别常用以相赠。毛传：“勺药，香草。”《郑笺》：“士与女往观，因相与戏谑，行夫妇之事。其别，则送女以芍药，结恩情也。”马瑞辰《通释》：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”一为草离说。王先谦《诗三家义集疏》：“韩说曰：勺药，离草也；言将别离赠此草。”崔豹《古今注》云：“芍药一名可离，故将别以赠之。”

浏，水深而清。毛传：“浏，深貌。”殷，众多。

将，即“相”。 诗集传：“将，当作相，声之误也。” 闻一多《风诗类钞》：“将，相将也。相将犹相并。”

译文：

溱水洧水长又长，河水流淌向远方。男男女女城外游，手拿蕑草求吉祥。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药毋相忘。

溱水洧水长又长，河水洋洋真清亮。男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。女说咱们去看看？男说我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水对岸好地方，地方热闹又宽敞。男女结伴一起逛，相互戏谑喜洋洋，赠朵芍药表情长。

解题：

《毛诗序》曰：“溱洧，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”

《诗集传》：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以祓除不祥，故其女问于士曰：盍往观乎？士曰：吾既往矣。女复要之曰：且往观乎？盖洧水之外，其地信宽大而可乐也。于是，士女相与戏谑，且以芍药为赠，而结恩情之厚也。此诗淫奔者自叙之辞。”

姚际恒《诗经通论》：“历观郑风诸诗，其类淫诗者，惟《将仲子》及此篇而已。”

方玉润《诗经原始》：“刺淫也。……每值风日融和，良辰美景，竞相出游；以至兰勺互赠，播为美谈，男女相谑，恬不知耻。”

把旧说中的“淫”与“乱”去掉，即今人多认为的主旨：《溱洧》描写的是郑国三月上巳节青年男女在溱水、洧水两旁游春约会的诗。

傅斯年：“《溱洧》相爱者偕游之辞。”

程俊英：“这首诗，就是描写郑国这一节日的盛况，传神地再现了一群青年男女相聚、趁此机会表达爱情的热烈场面。”

《艺文类聚》引《韩诗》说：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。”《汉书·地理志》引此诗，颜师古注曰：“谓仲春之月，二水流盛，而士与女执芳草于其间，以相赠遗，信大乐也，惟以戏谑也。”韩、颜皆以汉唐以后的习俗说诗。

在《诗经》的时代，《周礼》所谓“司男女之无夫家者令会之”。在这个节日里，男男女女都得格外地讲究外表。这种习俗的主要目的，就是“合男女”。即如《夏仲御别传》云：“仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方轨连轸，并至南浮桥边禊。男则朱服耀路，女则锦绮粲烂。”（见《艺文类聚》引）男朱女锦，实际上是要求得到异性的欢心。在这期间，青年男女是可以自由恋爱的。许多青年的爱情便都是从这水边的相会开始的。

正因为如此，所以《诗经》中许多爱情诗都要写到水，这种习俗延至后世，演变为迎神、庙会、修禊等活动。

但是这种习俗随着时代的变迁逐渐消亡。白居易曾有《经溱洧》诗云：“落日驻行骑，沉吟怀古情。郑风变已尽，溱洧至今情。不见士与女，亦无芍药名。”故后人说此诗常以淫称之，其实不过风俗变迁而已。当生命的自然繁衍变成纯粹的贞洁束缚，不得不令人痛惜。

讲析：

这首诗好像就是写了一个古代的情人节，或大相亲的场面。诗中交代了时间，初春时节，春水涌流的时节；地点，溱洧之外。

从大处写起，“殷其盈矣”，参加欢会的青年人之多，不可胜数，可谓熙熙攘攘，茫茫人海。这是下面一对情人相会的大背景。

从小处落笔，“维士与女，伊其相谑”，从这一对少男少女的偶然相识，到二人相约同行，再到相谑，相赠爱情花，把相亲相爱的全过得进行了艺术化的忠实记录。可以说是一个很唯美的专题纪录片。

这首诗很美，美在春天；美在爱情。尤其美的是两枝花的俏丽出现：“蕑（兰）”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。

诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，表现出一片冰化雪消、桃花春汛、春风骀荡的情景。春天，真的已经降临到郑国大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理成章，毫不突然。

如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它“妙于用虚字转折”。其实它的“转折之妙”，不仅独在虚字。如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。

从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。