《尚书·虞夏书·五子之歌》讲解

夏都--斟鄩（二里头）

 【题解】

《书序》：“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”夏启之子太康耽于游乐田猎，荒废政事，疏远民众，人们不堪忍受，皆有二心。太康游猎不归，有穷国君羿趁机在黄河北岸阻止太康回国。太康初去洛南打猎时，五个弟弟侍奉他们的母亲一同前往，太康久去不归，后被羿阻而失国，五子及其母在洛北等待，最终未能等到太康，遂作五子之歌，表达对太康的指责与怨恨。

五子之名，典籍无记载。五子之歌，每章各是一人所作。前两篇陈述大禹的告诫，阐述治国安邦之本在亲民、修身。第三篇恨亡国都，第四篇恨绝宗祀，第五篇言追悔无及。后三篇皆是指责、怨恨太康之言，非是述祖戒。此篇《古文尚书》有，《今文尚书》无。 

【原文】序

太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋（tián）于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿（yì）因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯（x）于洛之汭（ruì）。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。 

【译文】

太康身居帝位却不理政事，因放纵享乐而丧失君德，民众皆生二心。太康竟然纵情游乐而无节制，在洛水南面打猎，一百天还不返回。有穷国的君王羿乘民众不堪忍受太康所做作为的机会，据守在黄河边阻止太康回国。太康的五个弟弟侍奉他们的母亲跟随打猎，在洛河转弯流进黄河处等候他。五个弟弟都埋怨太康，遵循大禹的告诫而作诗歌。

【段旨】

此段阐述太康失德致民众离异，其沉湎游猎而不归，后羿趁机推翻其统治。太康久畋失国，五弟皆怨，由是作五子之歌。

【注释】

太康：夏朝的第三位君主，启之子。尸：《孔传》：“主也。”尸位：《孔传》：“主以尊位。”泛指空居职位而不尽职守，蔡沈《集传》：“谓居其位而不为其事，如古人所谓尸禄尸官者也。”

逸：秦子矛《说文》小篆，《说文》：“逸，失也。从辵兔。兔谩訑善逃也。”本义指逃脱、逃跑。段注：“此以叠韵为训。亡逸者，本义也。”甲骨文“兔”作甲二七0，小篆作，像短尾兔子形。“辵”指疾走，兔机警善跑而不易被抓，纵被抓也易逃脱，“兔谩訑善逃也”，段注“谩、訑皆欺也。……兔善逃，故从兔辵。犹隹善飞，故奪从手持隹而失之。皆亡逸之意”，王筠《句读》“兔阳（佯）不动，乘间而逃，善售其欺也”，故“逸”从辵兔。逃逸则放纵无拘，故“逸”引申指放纵。豫：安乐。厥：其。黎：宁沪3.76睡24.76《说文》小篆，《说文》：“黎，履黏也。从黍，省声。，古文利。作履黏以黍米。”古时用黍米作糊，用以粘鞋子。徐锴《系传》：“履以餬黏之也。黍，黏也。”段注：“《释诂》曰：‘黎，众也。’众之义行而履黏之义废矣。古亦以为黧黑字。”“利”有和谐、顺畅义。黍米黏性大，古多用以粘物，古代以糯米浆和于石灰砌墙，千年不朽，往往砖已风化，而灰浆尚存。“黎”指黍米（禾）做糊，用以粘合（利）鞋子，故“黎”从黍，省声。“黎”也指众。黎民：民众。咸：皆。贰：离异，生二心。盘游：游乐。孔传：“盘乐游逸无法度。”畋tián：打猎。有：词头，无义。洛：洛水。洛之表：洛水的南面。孔传：“洛水之表，水之南。”十旬：一百天。反：同返。有穷：夏代国名，其地在今山东省德州市南。有，词头。后：君。后羿yì：上古夷族的首领，善射。相传夏太康沉湎于游乐，羿推翻其统治，自立为君，号有穷氏。不久因喜狩猎，不理民事，为其臣寒浞所杀。距：通“拒”抵拒。河：合3042同簋晋.玺汇124《说文》小篆，《说文》：“河，水。出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。”本义指黄河。甲骨文“河”作合一四五二〇正，从水丂声；又作明藏四五五、屯二四四、合三〇四三九，从水何声。金文作，从“何”之形。战国文字作（上为饰笔）齐·陶汇三·八五六，声符“何”省作“可”，为小篆所承，《说文》遂谓“从水可声”。“河”所从“可声”或当为“何省声”。河、何上古音皆属歌纽匣部平声，二字声同。先民初依黄河而居，黄河提供水源，是人赖以生存的根本，担当重任；黄河水量浩大，流经黄土高原的晋陕峡谷，冲刷汇入大量黄土泥沙，是负荷最重的水流；黄河浩大流水声“何何”不息，故“河”从水，何省声。御：合6760颂鼎《说文》小篆，《说文》：“御，使马也。从彳卸。，古文御，从又从馬。”本义为驾驭车马，也作“馭”。“御”指驾车马前行，御者停车需舍车解马（卸），徐锴《系传》“卸，解车马也。彳，行也。或行、或卸，皆御者之职也”，故“御”从彳卸声。甲骨文“御”作合903、合13911，初形、从卩从午，午亦声，季旭昇谓“会人跪坐持午操作之意，因此有用、治的意思”，或谓像人跪而迎迓之形，加“彳、行”表示迎迓于道中。“御”引申指侍奉。 徯x：等待。汭ruì：河流弯曲处。 述：遵循。戒：告诫。

【讲解】

孔颖达《正义》：“天子之在天位，职当牧养兆民。太康主以尊位，用为逸豫，灭其人君之德，众人皆有二心。太康乃复爱乐游，逸无有法度，畋猎於洛水之表，一出十旬不反。有穷国君其名曰羿，因民不能堪忍太康之恶，率众距之于河，不得反国。太康初去之时，其弟五人侍其母以从太康。太康畋于洛南，五弟待於洛北，太康久而不反，致使羿距於河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各叙已怨之志也。其弟待母以从太康，太康初去即然。待於洛水之北，以冀太康速反。羿既距之，五子乃怨。史述太康之恶既尽，然后言其作歌，故令‘羿距’之文乃在‘母从’之上，作文之势当然也。”

蔡沈《集传》：“五子知宗庙社稷危亡之不可救，母子兄弟离散之不可保，忧愁郁悒，慷慨感厉，情不自己，发为诗歌。推其亡国败家之由，皆原于荒弃皇祖之训。虽其五章之间，非尽述皇祖之戒，然其先后终始，互相发明。史臣以其作歌之意，叙于五章之首。”

君主以民为本，勤勉执政并以身作则，乃能受民众爱戴，可使帝位稳固，家国安宁。至若太康，空居帝位而无所作为，放纵享乐以致丧失君德，于是百姓皆生离叛之心。太康不知祸患已生，竟外出田猎，长久不归，弃民众不顾，后羿乃趁机阻于黄河，内忧外患并作，太康因而失国。五子深知太康失国之由，秉大禹告诫而作五子之歌，陈圣王告诫，章明君之本，揭败亡之因，而述其幽怨之意。

 

【原文】1

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭（yù）六马，为人上者，奈何不敬？”

【译文】

其中第一首歌词为：“我们伟大的祖先大禹有训诫：民众可以亲近，不可以轻视疏远。人民是立国的根本，根本稳固，国家才会安宁。我认为天下的愚人都能胜过我，一个人有众多过失，民众的怨恨难道在明显时才会看见吗？应该在隐微时就要考虑解决。我面对万民，就如用腐朽的缰绳驾驭六马拉的大车一样恐惧，作为人民的君主，怎么能不谨慎呢？”

【段旨】

此段陈述大禹告诫，揭示民众对国家的重要作用，陈述了君主对待民众的应有态度。

【注释】

皇： 合6960鼎《说文》小篆，《说文》：“皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，读若鼻，今俗以始生子为鼻子。”本义为大。甲骨文“皇”作、英五四三，像火光辉煌形，朱芳圃《殷周文字释丛》：“皇即煌之本字。”又作，加“王（侧立形）”作声符，“皇”本指火光盛大，“王”有大义，故从王声。西周早期金文作、召卣，形符、声符共用一竖，作上下结构。西周晚期金文作，形符与声符分离而各自成体。春秋金文作、秦公，火炬光焰形与“白（自）”形相近，小篆承之作，上部变作“自”，《说文》遂谓“从自王”，对字形作理据构建。皇祖：夏的开国君主大禹。  近：亲近。

下：甲636长甶盉《说文》小篆，《说文》：“丅，底也。指事。，篆文丅。”本义为低处、底部，与“上”相对。甲骨文“下”作，短横在长横之下，用抽象符号指示出“下”的空间所在。古文“下”作，丨像低下之形。桂馥《义证》：“指事者，后人加之。丄字言明，无烦复缀。徐锴本无之，而有‘从反丄为丅’五字。”张舜徽《约注》：“许书无低字，底既低也。低则在下，高则在上，故许君以高低说上下。”此地之“下”指认为民卑贱而轻视、疏远。     惟：为。邦：国。

予：蔡沈《集传》：“五子自称也。”愚夫愚妇：蒙昧无知之人。旧指小民百姓。一：都，皆。   三：泛指多。   不见：不易见之细微过失。图：图谋。

临：屯2080毛公鼎诅楚.巫咸《说文》小篆，《说文》：“臨，监临也。从卧品声。”本义为察视、居上视下。“临”为居上视下，居上者屈伏其身（卧），方能下视诸物（品），故“臨”从卧品声。甲骨文“臨”作、，像人俯身下视水流形。金文作、、弔临父簋，林义光《文源》：“品众物也，象人俯视众物形。”“临”引申指面临、面对。兆民：古称天子之民，后泛指众民，百姓。

懔：畏惧。朽索：腐烂的缰绳。驭yù：驾驭。     上：君。    

奈何：为何。敬：弔父卣帛乙10.22《说文》小篆，《说文》：“敬，肃也。从攴、茍。”本指恭敬、严肃、审慎。徐灏《注笺》：“《释名》曰：‘敬，警也。恒自肃警也。’灏按：敬有戒谨义，茍训急敕。敕者，戒也。其义相近，音亦相转。疑茍即古敬字。从茍加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”甲骨文“茍”作合二三九、合三二二九四，从羊从卩，羊亦声。像带羊角之人侧立形，像带角之人跽跪形，二字构形相近，盖“羌、茍”本为一字，羌人多被殷人俘虏累係，迫于残害而多臣伏恭敬，故从“羌”分化出“茍”，以羌人跽跪敬服表恭敬之意，为“敬”之初文。有敬心则律己谨严（茍），如持棍棒（攴）督己敬慎，徐灏《注笺》“攴，治也。治事肃恭之意”，“茍－敬”古今字，故“敬”从攴、茍。金文“敬”作，以“茍”为“敬”。又作，加口、攴作义符，“口”表示以口敬服，如口发“唯唯”之敬答声。慎重是敬的体现，故“敬”引申指慎重。

【讲解】

孔颖达《正义》：“我君祖大禹有训戒之事，言民可亲近，不可卑贱轻下。令其失分，则人怀怨，则事上之心不固矣。民惟邦国之本，本固则邦宁。言在上不可使人怨也。我视天下之民，愚夫愚妇，一能过胜我，安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失；凡所过失，为人所怨，岂在明著？大过皆由小事而起。言小事不防，易致大过，故於不见细微之时，当於是豫图谋之，使人不怨也。我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马。索绝则马逸，言危惧之甚。人之可畏如是，为民上者奈何不敬慎乎？怨太康之不恤下民也。”

蔡沈《集传》：“君之与民，以势而言，则尊卑之分，如霄壤之不侔。以情而言，则相须以安。犹身体之相资以生也。故势疏则离，情亲则合。以其亲，故谓之近；以其疏，故谓之下。言其可亲而不可疏之也。且民者国之本，本固而后国安。本既不固，则虽强如秦、富如隋，终亦灭亡而已矣。”

自古以来，得民心者得天下。《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《说文》：“王，天下所归往也。”《春秋繁露·灭国篇》：“君者，不失其群者也。”王者爱民如子，亲爱人们而得百姓拥戴，为天下民众所归往，乃实至名归之君，尧舜禹汤皆是也。暴虐百姓而背弃人民，是为独夫贼子，桀纣是也。是故得民者王，失民者亡。治国理民者，可不慎乎？“民为邦本，本固邦宁”，太康先是逸豫灭德，民众皆生二心，后田猎不归，后羿乃因民弗忍而拒其归国。论其事，为后羿叛乱，究其实，是为民所逐，溯其因，乃自身所召。民为邦本，治国莫重于此，故先言亲民，教诫君主对万民当儆惧谨慎，其义深矣。

 

【原文】2

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

【译文】

其中第二首歌词为：“大禹的训诫有这样的话：在宫内迷恋于女色，宫外迷乱于游猎。贪恋美酒不知节制，嗜好音乐不知满足，身居高大的宫殿，还要在墙上进行彩绘。这几项中如果沾染一项，就没有不亡国的。”

【段旨】

首段言民，此段言君。陈述大禹训诫，君主沉迷声色犬马，追求富贵荣华，必致灭亡。

【注释】

作：《孔传》：“为也。” 色：女色。荒：迷乱。

禽：合10514禽簋《说文》小篆，《说文》：“禽，走兽总名。从厹，象形，今声。禽、离、兕头相似。”本义为禽兽的总名。野兽多善奔走，故曰“走兽”。徐灏《注笺》：“《白虎通》曰：‘禽者何？鸟兽之总名。’明为人所禽制也。盖田猎所获通谓之禽，亦谓之兽。其后以毛虫为兽，因以羽虫为禽，久之遂各为专名耳。”“厹”同“蹂”，指兽足践踏地面，从“厹”之字皆和禽兽昆虫有关，如“禽、离、萬、禼”等。“禽”为禽兽总名，段注：“厹以像其足迹，凶以像其首。”西周金文添加声符“今”，故“禽”从厹今声。“禽、离、兕”三字小篆表兽头部的字形相似，《系传》：“凶，头象也。”甲骨文“禽”作，像长柄有网的狩猎工具“畢”，以长柄网会捕禽兽意。金文“禽”作，马叙伦《六书疏证》：“禽实‘擒’之初文，禽兽皆取获动物之义。禽字金文……皆从本书‘田罔也’之‘畢’，今声。‘畢’所以捕取动物，故即从畢。”禽兽为捕猎对象，故“禽”引申指田猎。

甘：后下12.5先秦货币文《说文》小篆，《说文》：“甘，美也。从口含一。一，道也。”本义指美味。段注：“羊部曰：‘美，甘也。’甘为五味之一，而五味之可口皆曰甘。食物不一，而道则一，所谓味道之腴也。”“甘”字口中的“一”为指事符号，表示美味，亦表示所含之物。朱骏声《通训定声》：“甘者，五味之美。一，味也。”王筠《释例》：“一，则所含之物也。……甘为人所嗜，故含之口中，咀味之也。”美味食物（一）含于口中（口）不舍得下咽，故“甘”从口含一。人多嗜好美味，故“甘”引申为嗜好。《孔传》：“甘、嗜，无厌足。”音：音乐。

峻：高大。峻宇雕墙：高大屋宇和彩绘墙壁，居处豪华奢侈。或：有。未或：没有。

【讲解】

君王修身立德，言为世则、行为世范，方能为天下法而受万民爱戴。君必修身去邪，方能仁政爱民，故首言亲民，次言修身。《老子》第十二章谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，为君者沉溺于声色犬马，必荒政废德，搜刮民财以塞己之欲，暴虐百姓以逞己之威，如是者，鲜不败国亡身矣。所谓“有一于此，未或不亡”，《孔传》：“此六者，弃德之君必有其一。有一必亡，况兼有乎！” 故此章可为治国理政者戒。

 

【原文】3

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎（d）灭亡。”

【译文】

其中第三首歌词为：“那个尧帝，有了冀州这块地方。如今太康丧失尧帝的治道，扰乱了尧帝的法度，于是导致灭亡。”

【段旨】

此段谴责太康乖乱尧帝治道、纪纲而致灭亡。 

【注释】

惟：发语词。陶唐：古帝名，即唐尧。《孔传》：“陶唐，帝尧氏，都冀州，统天下四方。”

方：合20436《说文》小篆，《说文》：“方，併船也。象两舟省总头形。，方或从水。”指头相并的两条独木舟。小篆“方”作，段注：“下象两舟併为一，上象两船头总于一处也。”王筠《句读》：“象两舟省，两故併也。在其上，是总摄其头也。”舟行于水，故或体从水作“汸”。甲骨文“方”作、合一二八五五，徐中舒《耒耜考》：“象耒的形制……上短横象柄首横木，下长横即足所蹈履处，旁两短画或即饰文。……古者秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方。……古者耦耕，故方有并意。又《仪礼》柄皆作枋，耒为曲柄，故声得转为柄。”叶玉森谓“方殆象架上悬刀形”，朱芳圃谓“方当为枋，若柄之初文”，季旭昇谓“亡（锋芒之芒的本字）的分化字，用以表示‘方圆’之‘方’”。“方”为两舟并头，或二人耦耕，有比附、旁近义。后用表四方而取代“匚”，方位义得以常用。冀方：冀州，古泛指中原地区。蔡沈《集传》：“尧授舜，舜授禹，皆都冀州。言冀方者，举中以包外也。”     纪纲：法度。    厎d：致。

【讲解】

“惟彼陶唐，有此冀方”，孔颖达《正义》：“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。”“今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡”，《孔传》：“言失尧之道，乱其法制，自致灭亡。”

蔡沈《集传》：“尧舜禹相授一道以有天下，今太康失其道而紊乱其纪纲，以致灭亡也。”

尧舜禹皆秉持仁道，普济百姓而有天下。后世之君若亡失祖训、背离圣道、紊乱纪纲，纵富有四海，亦致灭亡。若章明祖德，敦行祖训，光大祖宗之法，则未有不中兴者也。故此章怨太康不能恪守祖训，而致失国；反之，则为兴国之道。亦深有规劝之意。

 

【原文】4

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

【译文】

其中第四首歌词为：“我们至为圣明的先祖，是天下诸侯的君主。有典籍、法则，遗留给子孙。度量、赋税统一平均，国家府库富足。如今太康荒废了先祖的事业，导致宗族覆灭、祭祀断绝。”

【段旨】

此段彰显先祖圣明、典则有传、国富民安，埋怨太康荒废祖业而覆灭宗祀。

【注释】

明：合11708正明公簋说文古文《说文》小篆，《说文》：“朙，照也。从月从囧。 ，古文明从日。”本义为光明、明亮，与“昏暗”相对。甲骨文“囧”作甲二七八，像窗牖闿明形。夜晚室內黑暗，月光从窗户照进屋里，就显得格外明亮。段注：“从月者，月以日之光为光也。从囧，取窗牖丽廔闿明之意也。”饶炯《部首订》：“囧象窗牖丽廔闿明之形，指事。朙则加月以注之。盖丽廔之窗牖，得月而照，其光愈显。”故“朙”从月从囧。日月最明，《荀子·天论》“在天者莫明于日月”，故古文“明”从日从月，后为通用字。甲骨文“明”作、合一一四九七正，以日月光明会明亮意，为《说文》古文所承；又作，以月光照入窗（囧）内会明亮意，为小篆所承。明明：明智、明察貌。多用於歌頌帝王或神靈。段玉裁《说文解字注》：“凡明之至则曰明明，明明犹昭昭也。”

万邦：所有諸侯封國。後引申為天下，全國。      贻：遗留。

关：衡，秤。《国语·周语下》：“《夏书》有之曰：‘关石和钧，王府则有。’”陈瑑注:“关，衡也；衡，平也。衡所以任权而均物平轻重也。”石：容量名。关石：借指赋税。和：史孔和《说文》小篆，《说文》：“咊，相譍也。从口禾声。”本义为声音相应、和谐地跟着唱或伴奏。“咊”为左形右声，“和”为左声右形。甲骨文“禾”作后上二四·九、乙四八六七，像禾结实垂穗形。禾在时节、气候之中生成，有中和、调和之意，故名为“禾”，“得时之中，故谓之禾”。“和”为人口发出声音的相应适中，“禾”有中和、调和之意，故“和”从口禾声。凡兼容协和、调和得中者，古多名“和”，且多从“禾”声。和钧：使计量标准准确划一。《孔传》：“金铁曰石，供民器用，通之使和平，则官民足。”

王府：指帝王收藏财物或文书的府库。有：富足。  荒坠：荒废坠失。绪：事业。

覆：覆灭。中山王鼎睡45.7《说文》小篆，《说文》：“覆，覂也。一曰盖也。从襾復声。”本义为翻转、反复。段注：“覆、覂、反三字双声。又部反下曰：‘覆也。’反覆者，倒易其上下。如襾从冂而反之为凵也。覆与復义相通。復者，往来也。”徐灏《注笺》：“復与覆，反与返，古字皆通。还復者，往来之义，亦即反覆之义也。又为覆盖之偁。”小篆“襾”作，像上下相互覆裹形。甲骨文“复”作合五四〇九、合四三，像fù（地穴）形，指地上累土为半穴式房屋。下从，表示人从室出入，有往复、重复义。“复-復”古今字，往来（复）需用脚行走路（彳），故“復”从彳复声。“覆”指翻转、反复，“襾”指覆盖、反复，行故道、往来皆有重复、反复义（復），故“覆”从襾復声。绝：断绝。

【讲解】

孔颖达《正义》：“有明明之德，我祖大禹也。以有明德为万邦之君，谓为天子也。有治国之典，有为君之法，遗其后世之子孙，使法则之。又关通衡石之用，使之和平。人既足用，王之府藏则皆有矣。典存国富，宜以为政，今太康荒废坠失其业，覆灭宗族，断绝祭祀。言太康弃典法，所以灭宗祀也。”

蔡沈《集传》：“言禹以明明之德君临天下，典则法度，所以贻后世者如此。至于钧石之设，所以一天下之轻重而立民信者，王府亦有之。其为子孙后世虑，可谓详且远矣。奈何太康荒坠其绪，覆其宗而绝其祀乎？”

此章言圣王、祖宗之法则、章程，治国之理念、方法、细则，皆可为后世效法，若荒废不顾，自大妄为，多致国亡身败。

 

【原文】5

其五曰：“呜乎曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸（ni）怩（ní）。弗慎厥德，虽悔可追？”

【译文】

其中第五首歌词为：“哎呀！我们归向何方啊？我一想到这里就悲伤。万民都怨恨我们，我们将依靠谁呢？我的心绪抑郁忧愁，面容也带着惭愧。平时不能谨慎自己的德行，现在改悔还来得及吗？”

【段旨】

此段指责太康失国而无归，平时不注重修身立德，追悔莫及。

【注释】

曷：何。曷归：归向何方。    怀：毛公鼎《说文》小篆，《说文》：“懷，念思也。从心褱声。”本义为思念。段注：“念思者，不忘之思也。”王筠《句读》：“谓怀、念同义也。”金文“衣”作此鼎，像上衣形。眔tà，《说文》：“眔，目相及也。”目见众物，指触及。“褱”有怀夹、怀藏、怀抱诸义，怀夹物品则物与衣相及，故“褱”从衣眔声。思念从心而生，“懷”字构形指内心怀藏（褱）而思念而不忘，故“懷”从心褱声。

万姓：万民。仇：《孔传》：“怨也。”    畴：谁。

陶：合5788齐鞄氏钟《说文》小篆，《说文》：“陶，再成丘也，在济阴。从匋声。《夏书》曰：‘东至于陶丘。’陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。”本指两重的山丘，后为地名专称，在今山东省菏泽市定陶区，定陶因有陶丘而省称陶。金文“匋”作能匋尊，杨树达《积微居金石说》：“匋字实从勹声，而读与缶同……而寶字实从缶声，故铭文假匋为寶尔。”谓“匋”字勹、缶皆兼声。林义光《文源》：“从人持缶。”谓像人屈身（勹）制作陶器（缶）形。“陶”为两重的山丘（），古称陶丘，像两陶器（缶或盂）翻转覆盖形，故“陶”从匋声。陶丘有尧城遗址，尧曾经居于此，后封于唐，因称尧为“陶唐氏”。陶丘出土很多陶器，或许上古其丘土制陶器最多，故“陶”代“匋”为陶器义之通行字。在陶器义上，“匋－陶”为古今字。郁陶：忧思积聚貌。

颜厚：脸皮厚，谓不知羞耻。《孔传》：“颜厚，色愧。”忸ni怩ní：羞愧。《孔传》：“忸怩，心惭。”可：摭续10师嫠簋侯马盟书《说文》小篆，《说文》：“可，肯也。从口，亦声。”指肯定、许可。朱骏声《通训定声》：“许词也。”谓“可”为许可之词。人多以口出言表示许可、肯定，“丂”为气欲舒出而上有碍，反丂则无碍而顺，徐锴《系传》“丂气踬阂，可则不复疑间，故反丂。反丂，不阂也”，口出言许可的声气顺畅、舒和（），故“可”从口从，亦声。甲骨文“丂”作合三二六一六、合三六七七七，金文作丂隻鼎，季旭昇《说文新证》认为像斧柄形，为“柯”本字。甲骨文“可”作、，林义光、高田忠周以为“訶”之初文，高田忠周《古籀篇》：“可字与号二字皆合口亏为形也。训惊语也，号训痛声，亦皆声气出于口外者也。但可口在丂下，号口在丂上，从丂（当为亏）声，自有分别。”诸家意谓：“丂（）”为斧柄，表示伐木“丂丂”之实声，加口为“可”表示落实认可。此地之“可”为“不可”之省。追：补救。

【讲解】

孔颖达《正义》：“呜呼！太康已覆灭矣，我将何所依归？我以此故，思之而悲。太康为恶，毒遍天下，万姓皆共仇我，我将谁依就乎？郁陶而哀思乎，我之心也！我以此故，外貌颜厚而内情忸怩羞惭。由太康不慎其德，以致此见距，虽欲改悔，其可追及之乎？事已往矣，不可如何。从首渐怨，至此为深，皆是羿距时事也。”

蔡沈《集传》：“呜乎曷归，叹息无地之可归也。予将畴依，彷徨无人之可依也。为君至此，亦可哀矣。仇予之予，指太康也。指太康而谓之予者，不忍斥言，忠厚之至也。郁陶，哀思也。颜厚，愧之见于色也。忸怩，愧之发于心也。可追，言不可追也。”

《周易·系辞下》“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”，祸福皆以渐积而成。太康远民、失国，亦非一朝一夕而致，故劝诫君主当谨小慎微，察过于微小、改过于发蒙，民稍有怨，当深解而补救之；己微有偏，应明察而痛改之；如是以往，祸即消失于初发，怨乃溶解于未大，民厚爱之，纵有强于后羿者，亦难撼动其君位也。

 

小结：五子之歌，阐明兴邦之道、灭国之由，言简义深，虽云以怨而发，实蕴无尽仁心。更可见禹王之道，虽不见太康之身，然显于五子之言而犹有所传，夏朝于太康之后能延续者，殆以此乎？

禹州·夏台