“要、腰、邀”的音义

万 献 初

路越溪问：请问万教授，《鸿门宴》“张良出，要项伯，项伯即入见沛公”中的“要”，课本注释为“要，通邀，邀请”，是与“邀”通假吗，依据是什么呢？

讨论：要，《说文》“要，身中也，象人要自𦥑之形”，段玉裁注“上象人首，下象人足，中象人𦝫，而自𦥑持之，故从𦥑”。金文作 要簋，小篆。构字本义是指人体胯上胁下部分的“腰”，两手掐（𦥑）人身体中部表示腰的所在部位，是个指事字。有两读两义。

一读《广韵》於霄切，影母宵韵平声，今读yāo。指人体胯上胁下部分，即“腰”的本字，《墨子·兼爱中》“昔者，楚灵王好士细要”；《楚辞·离骚》“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”；《史记·扁鹊仓公列传》“济北王侍者韩女病要背痛”。作动词，表示将物系于腰部，《后汉书·张奂传》“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌”；三国魏曹植《责躬》诗“冠我玄冕，要我朱绂”。由“掐腰、束腰”义转为“要挟、胁迫”，《论语·宪问》“臧武仲以防求为后于 鲁，虽曰不要君，吾不信也”。《梁书·侯景传》“复寻来书云，仆妻子悉拘司寇，以之见要，庶其可反”。又为“拦阻、截击”义，《孟子·公孙丑下》“使数人要于路”；《三国志·吴志·吴主传》“是岁地连震”，裴松之注引韦昭《吴录》“孙韶又遣将高寿等率敢死之士五百人于径路要之，帝大惊，寿等获副车羽盖以还”。又有“约束、禁止”义，《左传·隐公三年》“明恕而行，要之以礼”；《管子·君臣下》“要淫逸，别男女，则通乱隔”；汉王符《潜夫论·劝将》“虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子”。又有“审察、核实、矫正”义，《周礼·秋官·乡士》“辨其狱讼，异其死刑之罪而要之”，郑玄注“要之，为其罪法之要辞，如今劾矣”，贾公彦疏“劾，实也，正谓弃虚从实，收取要辞”；《淮南子·地形训》“纪之以四时，要之以太岁”，高诱注“要，正也”。又由束腰义引申有“约请、邀请”义，《诗·鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”；晋陶潜《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食”。也表示盟誓类的约言，《左传·哀公十四年》“使季路要我，吾无盟”，杜预注“子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟”；唐崔湜《塞垣行》“岂要黄河誓，须勒燕然石”。又有“迎候、迎接”义，《楚辞·离骚》“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”；北周庾信《吹台山铭》“比花依树，登榭要春”。又有“迎合”义，《韩非子·二柄》“故人主贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效”。再引申有“探求、求取”义，《易·系辞下》“噫亦要存亡吉凶，则居可知矣”；宋秦观《韩愈论》“别白黑阴阳，要其归宿，决其嫌疑，此论事之文如苏秦、张仪之所作是也”。“要求”一词即由此生出，汉严忌《哀时命》“下垂钓于溪谷兮，上要求于仙者”，王逸注“上则要结仙人，从之受道也”；宋苏轼《循守临行出小鬟复用前韵》“趁著春衫游上苑，要求国手教新音”。

二读《广韵》於笑切，影母笑韵去声，今读yào。是平声破读为去声的变调构词，主要是由“束腰、约束、审察、要求”等动作类义转指该类动作的结果、目的、形态等名词或形容词。先指会计簿书、总帐，《周礼·夏官·大司马》“受其要，以待考而赏诛”，郑玄注“要者，簿书也”；《吕氏春秋·具备》“有便于亶父者，子决为之矣，五岁而言其要”，高诱注“要，约最簿书”；《周礼·天官·小宰》“月终则以官府之叙受群吏之要”，郑玄注“主每月之小计”，贾公彦疏“月计曰要”。再指“总之、总归”，《史记·高祖功臣侯者年表序》“帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪”；唐刘长卿《送王员外归朝》诗“往来无尽日，离别要逢春”。扩展指“纲要、要点、要诀”，《商君书·农战》“故其治国也，察要而已矣”；汉荀悦《汉纪·昭帝纪》“霍光知时务之要，轻徭薄赋，与民休息”；唐韩愈《进学解》“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”；宋曾巩《请减五路城堡札子》“善弈者，置棊虽疏，取数必多，得其要而已”。作形容词就有“重要、主要”义，《孝经·开宗明义》“先王有至德要道，以順天下”；明何景明《赠胡君宗器序》“故莅官之則，莫要廉以修身也”。因而重要的关塞、险处、权柄、地位、职务等也就称为“要”了。主要的东西必定少而简略，即“简要、得当”，《书·毕命》“政贵有恒，辞尚体要”；《荀子·王霸》“故明主好要，而暗主好详”；《荀子·礼论》“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要”，杨倞注“要，当也”。又由“探求、要求”义转表示“想要、想占有、希望”等动词义，唐韩愈《竹径》诗“若要添风月，应除数百竿”；唐柳宗元《贺进士王参元失火书》“足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳”；《水浒传》第五三回“要破此法，只除非快教人去蓟州寻取公孙胜来”。再有“使、让、叫”义，《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》“扫云物以贞观，要万涂而来归”，张铣注“要，犹使也”；《水浒传》第二三回“柴进知道，哪里肯要他坏钱”。又有“应当、必须”义，南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期云：卿试掷地，要作金石声”；五代齐己《送谭三藏入京》“持咒力须资运祚，度人心要似虚空”；《儒林外史》第五四回“这话要来问我才是，你那里知道”。进而作假设连词，相当于“如果”，《红楼梦》第六回“没有什么说的便罢；要有话，只管回二奶奶，和太太是一样儿的”。这些也就是现代汉语“要”的用法了。

腰，也作𦝫，《广韵》於霄切，影母宵韵平声，今读yāo。指身体胯上胁下的部分，《玉篇》“腰，骻也”，《说文》无此字。“腰”是“要”的加形符分化字，由于本字“要”用于表示众多动词、形容词及抽象名词义，本义加月（肉）旁造形声字“腰（𦝫）”来作区别，在名词“身体部位”义上，“要-腰”为一对古今字。南朝梁简文帝《七励》“缘腰白玉，带佩黄金”，已用“腰”字。《素问·痿论》“宗筋主束骨而利机关”，唐王冰注“腰者，身之大关节，所以司屈伸，故曰机关”；《素问·金匮真言论》“北风生于冬，病在肾，俞在腰股”，王冰注“腰为肾府”，是指身体部位。唐白居易《杭州春望》诗“谁开湖寺西南路，草緑裾腰一道斜”；五代和凝《柳枝》词“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描”，是指衣裙的围腰部分。北周庾信《枯树赋》“横洞口而欹卧，顿山腰而半折”；元于石《再游石壁寺》诗“楼阁倚林腰，溪山醒尘目”，是喻指事物的中间部分。

邀，《广韵》於霄切，影母宵韵平声，今读yāo 。本义是半途“逢遇、迎候”，故字形从辵（辶）敫声，敫音jiǎo，《说文》“敫，光景流皃，从白从放”，光的闪耀、放射。邀，如光在放射途中相遇相激。《庄子·徐无鬼》“吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地”，郭象注“随所遇于天地耳。邀，遇也”。南朝宋鲍照《谢永安令解禁止启》“邀世逢辰，谬及推择”，用的是逢遇义。《庄子·寓言》“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子”，陆德明释文“邀，要也”，用的是迎接义。《孙子·军争》“无邀正正之旗，勿击堂堂之陈”；《东观汉记·光武帝纪》“帝邀之于阳关，寻邑兵盛，汉兵反走”，用的是迎敌义。由“遭遇、迎接”义转为主动的“请求、谋求”义，《庄子·在宥》“闲居三月，复往邀之”，王先谦集解“邀，求请也”；再到明确的“邀请”义，《乐府诗集·杂曲歌辞十二·长干曲》“逆浪故相邀，菱舟不怕摇”；唐韩愈《送惠师》诗“太守邀不去，群官请徒频”。

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