说“礼”字（豊禮·豐） —“礼”的神性体悟

万 献 初
    

 礼，是儒家文化的核心范畴之一，也是中国文化的核心内容之一。一般认为“礼”是“禮”的简化字，实际上很早就有此字形，《说文解字》列“礼”为“古文禮”，《集韵·霁韵》“禮，古作礼”。明兰茂《韵略易通·西微韵》谓“禮，天理节文，人事仪则”，“礼”的礼制、礼治、礼仪等内容丰富而复杂，有待另文细述，这里只就“礼”从“示”的字形结构上来谈它的神性内涵。

《说文·示部》“禮，履也，所以事神致福也。从示从豊，豊亦声”。“豊-禮醴”同音lǐ，本是一字，都是置物献享神灵以求福，宋周伯琦《六书正讹》“豊即古禮字，后人以其疑于豐字，禮重于祭，故加示以别之。凡澧醴字从此”。《说文·豊部》“豊，行礼之器也，从豆象形，读与禮同”。《说文·豆部》“豆，古食肉器也，象形”，“豆”是用以盛实物的高足盘，有的还有盖（字形上一横），新石器时代晚期开始出现，盛行于商周，多为陶器，也有漆木漆竹器、青铜器等。商周以后，“豆”主要用作祭祀的礼器，《尔雅·释器》“木豆谓之豆，竹豆谓之籩，瓦豆谓之登”郭璞注“豆，礼器也”。《诗·大雅·生民》“卬盛于豆，于豆于登”毛传“豆，薦葅醢也”郑玄笺“祀天用瓦豆，陶器质也”。祭祀时，豆主要是盛肉的，《国语·吴语》“觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也”韦昭注“豆，肉器”。“登”字从癶从豆，“瓦豆谓之登”是说陶制的豆名“登”，癶是两只趾头向上的脚板（止），取“升高”之意，故“登”后用作动词，其实“登”即“燈镫”也就是“主（炷）”，《说文》“主，镫中火主也”，是高高的陶制灯台上燃有火苗之形。灯台点火也是为了燃烟火高通神灵，则“登（燈镫）”与“豆”的作用相同。

豊从豆，高足盘里盛的是两串玉，比盛肉献神更早更珍贵，王国维《观堂集林》曰“豊，象二玉在器之形，古者行礼以玉”。

“豊”与“豐”易混，豐音fēnɡ，取字形上凵内的“丰”为简化字，《说文·豆部》“豐，豆之丰满者也。从豆，象形”。从甲骨、金文字形看，“豊”是上盘凵内盛两串“玉”，“豐”是上盘凵中间有一“ᅵ”再盛两串“玉”（有人认为盛的是麦穗），造字意图本来就相近，李孝定《甲骨文集释》认为“以言事神之事则为禮，以言事神之器则为豊，以言牺牲玉帛之腆美则为豐。其始实为一字也”。实际上，“豊-豐”本是一形，都是用高足盘盛珍物以献神求福，后分化，“行礼、礼仪”的动词、名词义读lǐ用“豊”，“祭品丰足”的形容词义读fēnɡ而用形体稍变（双玉中加ᅵ）的“豐”，后又嫌二字形易混淆，就加形符“示”而成“禮”与“豐”区别，“豊”就弃而不用了。

豊音lǐ，豐音fēnɡ，今音差别很大，然古音却是相通的。可参照“风”的读音分化：“岚”字从“风”得声，孙穆《鸡林类事》谓“风”又名“孛缆”，故有音韵学者认为“风”上古本读复辅音声母[pl-]，“孛缆”正是[pl-]的体现，“风—岚”是[pl-]分化为“p-、l-”的表现，古无轻唇，上古读重唇音声母[p-]的合口三等字中古读轻唇音声母[f-]了。那么，“豐、豊”上古音可能读复辅音声母[pl-]，后来分化，“豐”读[p-]转[f-]，“豊”则读[l-]。可见“豐、豊”音义同源，字形也是造字意图相同而笔画微有区别。

理清楚字形及音义关系后，知道“礼（禮）”本是“豊”，本意是用高足盘（豆）盛珍物献神，所以“礼”总是蕴含着浓厚的神性。后来加“示”作“禮”表神性是自然的，因为“示”的字形是上天（二）通过三垂（小）日月星向地上的人表示自己的旨意。那么，高足盘盛二玉的字形“豊”是通过什么来体现神性涵义的呢？主要是高足的“豆”。人总是想象神住在高高的九重天之上，高不可及。人们要想把自己的敬意送达高天的神灵，就得有“直通高处”的工具或手段，象征性的也行。所以，远古的“祡祭”、“燎祭”是烧旺柴火，让烟火升腾上达天庭。后来的食物祭祀用“高足”的鼎、鬲烧煮肉食等，使得热腾腾的食气冉冉升上天去供神灵享用，“鬲”是有三只空足的陶制煮器，器盛水，足下火烧，“鬲”又作“䰜、𩰲”，上面（后移置于两旁）可不是“弓”而是正烧煮上腾的食物之热气，“鬻”是祭祀时“鬲”内放“米”烧熬使“弜”气升天供神享用，不断地大火熬煮，香喷喷的食气冉冉上升，暖融融（融从鬲）的，让神享受够了食物腾升的气味后，人再吃剩下的粥、肉，“粥”是“鬻”的简化字。因此“列鼎而食”不是为了人，而是为了神讲排场的。这种求真务实的食气后来抽象化了，变成了象征性的烧香，几支香点燃，能够使烟气袅绕升腾很长时间，可见“燃一炷香”是字字有神意禅味的，鸣钟列鼎而食的排场也虚化为烧纸钱，象征巨额钱财的纸灰飘扬远没有一鬲鬻香来得实在。

我们是要说，“豊”用“豆”是因为它有“高足”可以通神。这种神在高天，人借助可“高”的手段于想象中尽量接近神的想法和做法，各民族各宗教都会有。多年前，笔者在东北的长春读书，一天早晨起来，哈，开门雪满山。登上学校最高的楼顶，硕大的白色绒球漫天飘洒，无边无际，煞是壮观，心甚旷然，不觉学李少春在京剧中扮的林冲，仰对浩浩雪野，用全力长啸一声：“好——大——雪……”。静下来后，仰头往正头顶的上方看去：周边的雪球都是密匝匝的，只有顶上的一大圈是稀疏的，往上看一层，稀圈小一点，再上再小一点，费力地越望越高，稀圈越小，望出了一个直刺天顶的尖尖塔，望不到顶端。突然，心有所悟：释家的佛就在天顶那一点上，基督教的上帝也就在天顶那一点上，所以佛塔、哥特式教堂都要做那么高那么尖的刺天之尖顶，让人无限仰望，越望越高，虽望不到上帝却坚信他就在尖顶之上。这不就是《论语》“仰之弥高”的深意么！

再想想，这种神性的体悟，大约源于读大学本科时去汉口天主教堂参观信徒望弥撒的体验。那时的大学生很少，教堂的神父们很重视我们。很多环节都过去，管事的悄然在我们耳边说：“其他时候你们三个不要下跪，布道神父洒圣水、发圣体时请跪一下。”我不以为然。管风琴音乐和唱诗班的歌唱真有神性，真是天外之音呀，我的另类之想不知不觉被氛围所淹没。圣水洒下，满教堂的信徒都跪下了，我左边的伙伴腿一软就跪下了，右边的问我，我说“不跪”。发圣体（面包片）了，音乐升腾，神父话语高扬，我右边的伙伴也跪下了。我执拗地独立者，坚持着。音乐、唱诗、布道同时升到最高潮，临近结束，我稀里糊涂地发现自己什么时候也跪下了。这大约就是宗教的力量。从教堂出来，到对面街去买早点，那个排队，那个闹声，那个乌烟瘴气……，我当时油然产生一种强烈的感受：赶快卖点吃了，赶快回到教堂里去，那里真幽静呀！再后来，主持神父特意接待了我们，那是个毕业于欧洲神学院的神学研究者，一望而知与普通信徒不同。我不懂天主教，更不会信教，但我喜欢并读过大量的欧洲文学作品，所以与他相谈甚欢。他引导我们参观了教堂的各个方面，在堂内正中抬头仰望哥特式尖顶时，愣头青的我第一次恍然觉得上帝有可能在那尖顶之端上。