在这些残缺的碎片上，我们还可以发现另外一些有趣的东西。古代中国的人们究竟是怎样来思考情感的危机和危在旦夕的世界命运的？同时，我们也能够看到中国人的这些短诗也带有坚定的表现信仰的力量。我们手头有这样一行诗——这是这首诗唯一可以辨认的一句——想必这是一篇具有道德和信仰含义的作品：“我要和你一起慢慢变老.....”紧接此后，我们又为另一个残片上的几行诗所吸引，它们显然是出于某种感恩或者是感谢某种精神领袖的赞美诗的片段：“我和你缠缠绵绵翩跹飞、飞跃这红尘永相随.....”这让我们很容易联想到一个被感情折磨的近似白痴状的游吟诗人在大街上游荡，口里不停的念叨着类似晚间祈祷仪式上的话语，头脑中想象着与白衣少女翩跹起舞的形象。这样的诗在我们这个《神七落地本》里不在少数。

但是，我们在别处也发现了绝望的主题，认识到他们清楚知道某些时刻自己是陷入如孤独或身份困惑的境地。若是相信《大英百科全书》对莎士比亚、歌德或波德莱尔的评价，我们有可能会把下列诗句归之于他们。如“伤心总是难免的，你又何必一往情深”、“我给你的爱写在西元前，深埋在美索不达米亚平原 ”，“我永远都学不会，你爱的太完美”等等。它们都很容易让我们联想到杰出的英文语系诗歌的特点，我们应该注意到这些诗与世界上其他国家最重要的诗歌的关联，尽管这些诗歌是那样的与西方诗人的作品格格不入。

在《神七落地本》中，有一处很小的注解，显然是搜集和整理这些诗歌的人自己注释的，在其中还提到了一个人名，这大概是至今为止我们唯一准确知道的一位古代中国诗歌作者的名字——陈冠希，在手写的工整的注释中说，他在某一年，被26个他曾经冷酷的始乱终弃的女子野蛮的杀掉了。就在去年《神七落地本》刚刚被发现的时候，柏林大学东方文学史系的CK.迪奥博士马上敏感的注意到这个注释，他指出在他阅读过的暹罗文、梵文和东亚文本中都曾提到过一个传说，在古老的中国南方，有一个诗人曾经将他与女人所发生的性行为制成图画，不幸流传出去，不久就招到了杀身之祸。他认为这个诗人极有可能就是文本注释中所提到的这个陈冠希。同时，他也对另一些作品提出了自己的看法，“深深的植根于对性、死亡和暴力的热爱，是那个时代的精神，而且是通过二分之一节拍下的激昂狂放的节奏来表现的”，我个人认为上述评论是正确的，所以我们把所发现的文本里其他带有明显的炙热的亚热带暴力色彩的精彩诗篇归之为同一作者，这位可怜的不幸的诗人陈冠希，比如下面这首经过我学术对比和分析，成功复原的一段暴力色彩浓郁，内容更广泛的诗篇，这是一首精致的作品，诗文韵律优美和谐，如同带有亚德山德里亚光环的一颗明珠，语句转折回旋，无可挑剔：

透过透过镜头重新剪接历史给人想像
    八厘米纪录片的桥段在播放
    隔著距离欣赏
    正邪对立的两方
    我握紧拳头开始习惯
    那以牙还牙以牙还牙手段
    恐惧来自退让 

    双刀的正前方我杀气不转弯被对我的力量它自己却受伤
    双刀的右下方我挥刀去了断将恩怨全看穿丹凤眼的目光

 

诸位，恐怕我的发言的时间快要到了，我非常想进一步讨论这些新发现的材料，当我们继续深入研究这些无价的发现成果时，会忽略掉我在发言开头所提到在中国没有发现国家秘密图书馆的事情，同样我们也会更加有理由相信古老中国真实存在，而且是一个具有高度文明和产生辉煌文化的国度，这个与众不同的文明为我们呈现了一个因为价值的自我毁灭而失落的文明，它毫不感伤，还轻松优雅的用璀璨的文字为后世描绘了一个美丽的世界，在预感到大爆炸即将来临之时，利用了诗体表现了预言的敏感。并由此相信在大爆炸的恐慌后人类将走向美德与进步，古代中国人看到了这一点，于是，他们不再害怕与自责，而是把寻欢作乐、纵欲狂欢写到诗歌里，由此来礼赞这个美丽的世界。

迄今为止，我们在其他文字和资料上所见到的另一些中国诗人的名字如屈原、陶渊明、李白、杜甫、李商隐、苏轼大概只是传说中的人物罢了，根本就没有存在过，否则在这样一个爱好诗歌的国度里，怎么会没留下一点只言片语，而不被任何人所提及呢？

亲爱的朋友们，今天，当唱机里用阴郁的并带有严重的模仿嫌疑的音乐不停的对我们狂轰滥炸时，当并不负责任、叫嚣无稽之谈的成年人教我们的孩子们唱歌词荒谬绝伦的歌曲时，请恕我的冒昧，我只能想到”堕落“一词，让我们还是去想一想古代的中国人吧。

谢谢大家