松，早已被古代文人骚客与竹、梅、兰誉为“四君子”，是文人们自喻气质高洁和寄托情怀的首选。黄山松更是松树中的尚品，她顽强不屈地在被风化的花岗岩的石缝中扎下根，昂着头颅，挺拔着枝干，沐风栉雨；若享誉国内外的迎客松，被世人认作更是黄山松的极品，她已傲立于黄山1800年，阅尽了1800载的风风雨雨，集萃黄山松的精华，最能代表黄山松的风格，早已是无数丹青大师或摄影师的“模特”。

    松，一直都是中国古代文人墨客千年吟咏不绝的主题。“松”象征着坚毅及长寿；松树的品格是中国人最为崇拜的，与孔圣人“岁寒，然后知松柏之后凋也”的赞誉不无关系。纵观中华文化，儒家思想倡行二千多年。历代儒生对孔圣人此语精神化、道德化的诠释、引申与比附，衍生出诸多象征意蕴，使得松树在众多花木中脱颖而出，既深且广地影响和铸造了中华民族的民族心理与民族气节。至今，在一些词语中我们仍能窥见其影响之深广。如 “松柏志”、“松柏操”、“松心”、“松契”、“松柏之茂”、“松柏之坚”、 “松柏之寿”等，或喻志节不迁，或喻不变之心，或喻友谊恒久，或喻长盛无衰，或喻不屈不挠，或喻高龄遐寿。
   

 不单儒生推崇松树，文士亦崇之。历览中国文学史，咏松赞松，或以松喻人，或抒怀言志，不胜枚举。魏晋玄风大炽,名士清谈时,以松品藻时人比比皆是,《世说新语》里多有记载。如山公评嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。”世目李元礼：“谡谡如劲松下风。”庚子嵩目和峤：“森森如千丈松。”“张威伯，岁寒之茂松。”孙绰栖隐会稽山，于斋前植一松，常常培土浇灌，邻人高柔讽之：“松树子非不楚楚可怜，但无栋梁耳！” 孙绰反唇相讥：“枫柳虽合抱，亦复何施？”“建安七子”之一的刘桢，其《赠从弟三首》之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风，风声一何盛，松枝一何劲。冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹霜雪，松柏有本性。”就是用松树来比喻君子的人格，勉励从弟在战乱频繁的艰难时世中坚守节操。勉人亦自勉矣。风骨高标的陶渊明爱菊也不薄青松，多有歌咏，其《和郭主薄二首》之一，就将菊花与青松并誉为“霜下杰”：“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。”白居易不仅友松，且亲手种松，并特赋《栽松》诗二首，其一曰：“爱君抱晚节, 怜君含直文.欲得朝朝见, 阶前故种君.知君死则已, 不死会凌云。”表面写松，实乃喻己，托松抒怀明志。李白也有写松名句：“松柏本孤直，难为桃李颜。”这不正是其“天子呼来不上船”那傲骨嶙峋之节操的写照么？清代张潮在《幽梦影》中说“松令人逸”，而朱锡绶于《幽梦续影》里则云：“松令人古”，两人分别从不同角度观照体认松之品性。
    遍布华夏大地南北的各地松树，物用也十分广泛，谓其浑身是宝并不为过。松根在窖茯苓时不可或缺。松干可搭棚造屋，为梁为柱，制作各类器具。松枝与根、干、叶均是可燃之薪。松花可制饼酿酒，名之松花饼与松花酒。

   《山居杂志》云：“松至三月花，以杖扣其枝，纷纷坠落，调以蜜，作饼遗人，曰松花饼。”松子不单可食，亦可入药。老松心中有油如蜡，谓之松明，燃之不惧风吹。苏轼曾赋诗云：“夜烧松明火，照室红龙鸾。”枝干燃烧成炭仍大有用途，可供隆冬取暧，可制松烟墨。从物用上看，岁寒三友中松坐头把交椅也是理固宜然的。

    贴图，随手随性收纳的各色黄山松。