加载中…《师道》第十篇 •孟子及《孟子》论师道
(2016-07-20 15:29:51)| 分类： 温“师”知“道” |
《师道》第十篇
孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”(《孟子·尽心下》)他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。
孟子门下授业弟子众多,
1、朴素的教育兴国理念。孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。《孟子·离娄上》指出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序（xiángxù古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之”，以“明人伦”。他在《孟子·告子上》中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。
2、启发思维的教学原则。启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子“循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。《孟子·尽心下》提出：“尽信书，则不如无书。”提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。我们当然不应该提倡怀疑一切，但“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。
在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。《孟子·离娄下》提出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。”他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过程中，必须启发学生的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。
3、磨练意志的教学思想。历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。《孟子·告子上》指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。
4、循序渐进的教学方法。循序渐进，首先要专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子·告子上》）他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是说，做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。人而无恒，半途而废，犹为弃井也。这是处事的一般道理，同样适用于教育。它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。教育是一个持之以恒的艰苦过程。《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”如果请弈秋这样的围棋高手教两个学生走棋，一个专心致志，另一个胡思乱想，以为有一只天鹅快要飞来，想着去拿弓箭来射它。其结果，后者的学习一定不如前者，这决不是由于他们智力的差异，而是由于他们专心与不专心的关系。对教育来说，学习上的差异决定于人对学习的专心与否，而不是决定于人的天资高低。
孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。”(《孟子·尽心下》)他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用。
孟子门下授业弟子众多,
1、朴素的教育兴国理念。孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。《孟子·离娄上》指出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普及教育，主张“设为庠序（xiángxù古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之”，以“明人伦”。他在《孟子·告子上》中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。
2、启发思维的教学原则。启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子“循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。《孟子·尽心下》提出：“尽信书，则不如无书。”提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑”精神向前推进了一步。我们当然不应该提倡怀疑一切，但“疑”与“思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是“思”，是启发思维的起点。
在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。《孟子·离娄下》提出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。”他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过程中，必须启发学生的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。
3、磨练意志的教学思想。历代学者主张锻炼意志，以利于人们建功立业。《孟子·告子上》指出：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑而后作。”这样，才会增加能耐，提高本领，承担大任，有所作为。孟子还勉人积极进取、舍生取义，与孔子勉励人们持以恒心、杀身成仁的思想如出一辙。人的意志正是在勤奋学习，刻苦工作，敢于吃苦，勇于牺牲的过程中得到锻炼的。
4、循序渐进的教学方法。循序渐进，首先要专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子·告子上》）他曾例举“掘井”作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”意思是说，做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。人而无恒，半途而废，犹为弃井也。这是处事的一般道理，同样适用于教育。它既指教导者教导之恒，也指学子求学之恒，师生都能够做到持之以恒，才能使教育不至于半途而废，劳而无功。教育是一个持之以恒的艰苦过程。《孟子·告子上》讲过一个家喻户晓的典故：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”如果请弈秋这样的围棋高手教两个学生走棋，一个专心致志，另一个胡思乱想，以为有一只天鹅快要飞来，想着去拿弓箭来射它。其结果，后者的学习一定不如前者，这决不是由于他们智力的差异，而是由于他们专心与不专心的关系。对教育来说，学习上的差异决定于人对学习的专心与否，而不是决定于人的天资高低。
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