问：初习止（在果曰定）、观（在果曰慧），无法融入圆顿、实相之理，如何次第修习止观？答：依照天台宗教、观体系，圆教一心三观，融入一念三千、圆融三谛之理；别教次第三观，融入隔历三谛之理；通教体空观，融入如幻二谛（幻有即空）之理，不渋中谛；藏教析空观，融入实有二谛（灭俗证真）之理，不渋中谛。天台宗强调自上而下修习。实在不济，不能融入真、俗、中谛（中道）理观，可以在修法时融入事观。

问：修法时，只有融入理观，才能断惑吗？答：是的。修法时，融入真谛之理，断见思惑；融入俗谛（有别于藏教俗谛）之理，断尘沙惑；融入中谛之理，断无明惑。

问：修法时，不能融入理观，怎么融入事观？答：先修止，将身、心定下来，系念一境，渐趋纯熟，然后修习事观不难。事观，有不净观、十六观（汉传佛教《观无量寿经》）、种子观与本尊观（藏传佛教有相密）等等。无理不成事，无事不显理；事观与理观，没有绝对的界限。

问：末学修习十六观、种子观、本尊观很多年了，为什么总是观不清楚？答：你平时修习禅定吗？如果没有定的功夫，无论理观，还是事观，都难成观。除非上根利智者。无定者，难以起观，好比散光，无法点燃火柴。有定者，容易起观，好比聚光，可以点燃火柴。

问：达到什么样的定境，可以有效地起观？答：至少达到散定（欲界定、未到定），才能有效地起观。小乘行人于未到定起观，发无漏慧，断见思惑，便是慧解脱阿罗汉。大乘行人于未到定，融入理观，可以明心见性。咱们汉地的佛弟子，普遍轻忽戒、定，结果高不成，低不就。须知，持戒，习定，观慧，是了生脱死的不可或缺的三个环节，缺一不可，相辅相成。可以通过数息观（参看笔者新浪博文《修习数息观之体会》），达到定境。然后，于定境的当下起观。先止后观，这是止观次第修习。进而趋于圆顿止观，止观不二修习。

问：初习止观坐禅，有哪些经典入门书？答：指导初习止观坐禅的经典入门书，有天台智者大师《童蒙止观》、《释禅波罗密》（链接地址见笔者博文《如何查找天台典籍》）。

    【附录】《摩诃止观》卷第四下：“第三闲居静处者，虽具衣食，住处云何？若随自意，触处可安。三种三昧（常坐、常行、半坐半行），必须好处。好处有三：一、深山远谷，二、头陀抖擞，三、兰若伽蓝。若深山远谷，途路艰险。永绝人踪，谁相恼乱？恣意禅观，念念在道。毁誉不起，是处最胜。二、头陀抖擞。极近三里，交往亦疏，觉策烦恼，是处为次。三、兰若伽蓝，闲静之寺。独处一房，不干事物。闭门静坐，正谛思惟。是处为下。若离三处，余则不可。白衣斋邑，此招过来耻。市边闹寺，复非所宜。安身入道，必须选择。慎勿率尔。若得好处，不须数移。观心处者，谛理是也。中道之法，幽远深邃，七种方便，绝迹不到，名之为深。高广不动，名之为山。远离二边，称之为静。不生不起，称之为闲。大品云，若千由旬外，起声闻心者，此人身虽远离，心不远离。以愦闹为不愦闹，非远离也。虽住城傍，不起二乘心，是名远离，即上品处也。头陀处者，即是出假之观，此观与空相邻；如兰若与聚落并，出假之观，安心俗谛；分别药病，抖擞无知，净道种智，此次处也。闲寺一房者，即从假入空观也；寺本众闹居处，而能安静一室；假是嚣尘，能即假而空；当知真谛，亦是处也。安三谛理，是止观处；实不遁影山林，房隐密室。”

    月悟注：智者大师以观心释，指出“安三谛理，是止观处”。安心于中道（中谛）理，修习别教次第三观、圆教一心三观，是上品处。安心于俗谛理，出空入假，修习假观，是中品处。安心于真谛理，出假入空（藏教析空观），或即假而空（通教体空观），是下品处。若能“安三谛理”，“实不遁影山林，房隐密室”也无妨。

    【附录】天台宗、禅宗侧重降魔坐http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101akkt.html

    【禅修时，应该睁眼，还是闭眼】http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101aysn.html