湖南警察学院副教授 罗维

 

    一直特别喜欢《诗经》中《桃之夭夭》中的句子，“桃之夭夭，灼灼其华”。想象中，有一幅这样的图景似镌入心灵化为永恒：一棵桃花树静静立于天地间，黝黑深暗的枝桠间缀满灿烂夺目的鲜妍。

    或者这是盛开在桃花源的桃花吧。花树下，已近知命之年的男人正在澄心默思，衣襟间全是不忍拂去的落红。

    这个男人由桃之夭夭看到所有生命的真实形相：一切原都是从虚空中来，又回到虚空中去。包括他自己的生命、功业也将随同历史的烟尘永远沉落，剩下的唯有寂兮寥兮的天地。

    盛开的桃花是生命绽放的象征，但生灭之间，它亦是虚妄。然而因为它的旋生旋灭，它就没有意义了吗？它就不真实了吗？不是。

    这个男人说，“大地河山，一虚妄境界耳，非宇宙真实之本体也”（《艽野尘梦》序）。他之所以称其为“虚妄”是因为，有成就有毁，有生就有灭，万事万物都是相对的，是流动不居的，今日之我就非昨日之我。

那怎么办呢？哪个才是真正的我呢？如何把握真实，获得对本相的认知？男人说，只有破除这种对相对的执着，也就是破除对“假”的执着，才能把握真实之本体，也就是“绝对”。然而假和真是一样有意义的，这个假当然不是我们平时所理解的那个假，它是相对于真实绝对而言的一种“变易”的状态。所以《庄子》全是在告诉我们，如何破对待，明本体，告诉我们那些我们执着的东西都是相对的，不要去被表象所迷惑，这是以真见假。但象孔子那样删诗订礼，为万世立人极，也是有意义的，不是虚妄的。因为他在现实中的执着，其目的是以假见真。他们的追求其实是一样的，都是要接近本体。了不起的圣贤们，有大智慧，知道本体是什么（也即大道），也知道现实的虚妄，他们不因为虚妄就放弃，而是要凭借这虚妄的现实表象世界去建立法度，以贴近道之本体。这是圣人的追求，又何尝不是这个男人的追求。

    渺渺尘世中，陈渠珍虽历尽千难万险，却仍然殚精竭虑，要保境息民，让湘西这块热土变成桃花源，成为一个民风朴实、民生无忧、民智开启的和谐社会。他非常明白生命的无常，世事的虚幻，然而他还是要去做，要知其不可为而为之，为什么，因为他勘破了真与假、绝对与相对，本体与虚妄的真相。他要追求的是本体之道，而这个道，不在书本和言论里，不是抽象的，是将仁心付诸于实践的行动中。

    历代儒者追求大道，尤其是宋明理学，往往注重于自我的个体道德修养，一心在理论上争论如何成为圣人的心法。其实圣人这个玩意，就像道德这个概念一样，它是需要以行动来体现的。正如阳明心学说的，致良知，成圣人，需要知行合一，是不可分割，浑然一体的。你看满街嘴里挂着道德二字来臧否别人的人，自己何尝真正懂得道德，具有道德。有些东西，你一说便是错了，重要的是你如何做，思想必须体现在行动中，这才是知行合一。

    正如历史常被认为是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西一样，道（绝对真理）也常常被认为是一个虚玄的东西，并且一切都是由这个虚玄的东西所决定，事实上正好相反，是人们的实践在无限接近这个道。陈渠珍以自己的政治实践、军人良心论作为对于湖湘文化、宋明儒学的现代传续，赋予了传统思想以时代的意义。他在真正实践这个道，接近这个道。

    这个道，就是仁，就是良心，就是以利人利己来建立社会的道德，在现代化的商品经济社会来临后，以此来建立社会的价值秩序。今天看起来，陈渠珍的良心论正是时候，是今天信仰缺失，价值陨落社会的一副解毒剂。所以让更多的人了解陈渠珍和陈渠珍的思想主张，是我的一个使命。这是我之所以来讲陈渠珍的一种思想的缘起。