请了三天假去听唐翼民讲《魏晋风流》，本来每天一次，一次两个钟头，结果每次都讲得十分兴奋，忘记了时间，不但每次都接近三个钟头，第三天上午又补了一次。这样想来，时间几乎延长了一倍，真是赚了。

在唐翼民的语言中，那一个时代让我让我想起一个词“公家时代”。这是我在戴季陶的《日本论》里面看到的，指的主要是奈良、平安的日本，与之后的“武家时代”相对应。对日本，那是紫式部和清少纳言的时代，是《源氏物语》和《枕草子》的时代，是浪漫的多情时代，是贵族的时代。魏晋时代也算是中国中古时代以来唯一的贵族时代吧。

对于周礼的变味模仿和推崇，形成独一无二的贵族形态——士族，不需要册封、不需要宣誓效忠，所倚赖的是传统、家世和文化。当贵族青年不再满足于儒家的一统天下，自己挖掘出了新的思想，魏晋就开始了。

如果只看到阴谋斗争，辅以成功学的浮躁风尚，所喜爱的不过是尔虞我诈的“华丽血时代”，不，不是的，魏晋的风采绝不是留别人的血，成自己的天下，如若这样，我将唾弃之，鄙视之。唐翼民抓取了其中之精华——个人意识的觉醒。此一现代诠释，深得我心。

唯有个人意识觉醒方能以屈就他人为耻，唯有试图珍稀自我才能以激扬个性为乐，享受生命，抓住美好，桀骜不驯，死不悔改。儒家古称忠孝，但在魏晋风流看来，忠自不必提，连孝也是率性而为，宁可呕血也不拘礼。没有如此杀父弑君之大智大勇，恐怕也没有“六经皆圣人糠秕”，没有王弼，没有嵇康的文，没有阮籍的《伤怀》。此种心态来源于智力的超群和经济的独立。

如果说经济的独立是由于大地产制造成的，那么智力就不是简单的继承，这植根于当时一系列文化人的活动。其中最为耀眼的就是清谈。

在唐翼民的描述中，清谈是极雅极美的知识分子社交活动。两人手执麈尾，如舞蹈，似表演，口吐莲花，妙语迭出，你来我往，机趣横生。周围静默观战者皆是同样极高明之知识分子，如老票友观京戏，个中妙趣，暗得于心。语言所指也是极高极难之玄理。我仿佛看到西门吹雪与叶孤城决战紫禁之巅，陆小凤、花满楼等一干顶级高手伫立观战，只觉得心向往之，不可遏制。

此种独立觉醒如果能够概括为“精英意识”，则更中神髓。

只有思想，才能历久弥新。对于人类心灵的探索，思维的扩展，是怎么也不会过时的。

同是温雅精细的贵族风度，魏晋和日本的思想来源不同。魏晋的美来源于原生的三玄、礼教、药和酒，日本的风度生自“一法随唐”的模仿、走婚制的残余和原生的神话。日本出不来玄学式的思想创新，却有玉藻妃式凄美的妖异故事。

同是追求自我的解放，魏晋与明朝中后又不同。魏晋完全是上层路线，经济上的表现是大士族的大庄园，明季的阳明学出现民间活动，且经济上已有很多商业文明、消费主义的色彩。

唐翼民先生之口才也为之增色不少，时而低语，时而吟哦，时而拍案而起，时而抚今追昔。情溢于言，感动乎色，特别是讲到其研究甚深的清谈一节，那种风度气质，真让人飘然有凌云之感，恍惚不似今日，不意千年以后，犹能见正始风气，永嘉衣冠。

                                                                                                                                  8月6日中午动笔

                                                                                                                                            晚上定稿