巫山，打造中国恋城还是淫城？

○许石林

重庆巫山决定以“巫山神女恋爱云雨”为主题，建设一个旅游公园，恋城的景观打造要以公园的形式体现，并让游客能参与体验及互动。公园的名字取得特大：中国恋城。——现在的人搞项目，取名字，想尽办法，个个都争当第一，不给别人留空间，把别人的路走了，让别人去花钱买路。不给别人留空间不说，给自己也不留后路，就像“当代艺术”这个词儿，听着就没有后路、没有前途似的。

重庆这一阵子老在男女那点事儿闹新闻：性主题公园被叫停、画家父亲用女儿做模特儿画神女，这回又要做恋爱主题公园，说白了，也是楚王与神女那点事儿。好像楚王神女给这儿留下了男女欢会的种子似的。

其实，扫一扫文学的兴，笨寻思：所谓“楚王神女会高唐”，不过是沉迷于淫乐的楚王熟睡中的一次梦遗，这个患有性暴露癖的楚王，十分回味梦中的那个女性，不能忘怀，为了将梦中的情景和人物捕捉住，他把那个长得跟女人一样粉嫩的文学侍从宋玉找来，将自己的梦中所遇的情景详细地、添盐加醋地、渲染地说了出来，让小宋给他写出来——这个楚王其实就是战国时期的陈冠希，要是手里有摄像机，他会自己拍摄下来。其实是小宋在这里有点“陷害领导”之嫌：他陪着楚襄王外出旅游，无聊的时候，远远看见远处天空变幻着的云彩，小宋说当年老楚怀王曾经跟一位神女有过艳遇，怎么地怎么地，小宋模样俊俏，嘴又会说，绘声绘色地，什么云啊雨啊地，小楚王听了，心口发痒，继而欲火焚身，日有所思，眠有所梦，就梦出了个同样的梦，还梦遗了。

梦遗不奇怪、也不可耻，梦遗是天理；但回味描写、渲染地描写梦遗并公之于众，就是人欲。其实楚王对小宋绘声绘色地说他的梦遗，也可能是编的。自古男人都喜欢说自己这方面比别人厉害，不甘示弱、嘴巴硬，是通病。

赋在过去就是文人向最高领导进献的劝谏文字。因此，有一派研究者认为，宋玉没有帮楚王当过“枪手”写那个什么《高唐赋》，这篇有声有色的赋，是汉代文人为了规劝汉武帝不要沉迷于声色假托宋玉之名而写的。

不管是不是真有其事，神女会楚王，自荐枕席、投怀送抱，被文人这么一赋，就赋成了文化——云雨文化，以至于形成了中国古代文化中具有程式化意义的完整概念：“巫山神女”、“巫山云雨”、“阳台梦”、“朝云暮雨”、“云情雨意”、“巫山荐枕”等等，成为男女欢好之典，千古付诵，也成为文人骚客吟咏题赋乃至驰思意淫的对象。

如今巫山搞所谓恋爱主题公园——中国恋城，其文化依据就来源于楚王的那次梦遗。有专家建言：“巫山文化是三峡旅游的核心载体。人神之恋，给予无限想象空间，作为精神象征的神女则可具象化，让中国恋城成为恋情基地和蜜月基地。在公园当中，设置一系列生活化的活动，让游客参与进来，形成互动。同时，将这种文化渗透到休闲旅游当中，打造一个休闲度假旅游目的地。”现在的专家学者一旦被邀请，就纷纷支招出点子，无丝毫文化思辨，追逐利润，不管是非，、不顾文化，比当年的宋玉诉赋诸文字来得具体、实惠。

主题公园，无疑是商业策划，就像陕西法门寺新建了个什么庞然大物一样，也像拍摄大片《孔子》一样，都是商业策划，是利益驱动下的“喻以利”行为。

致力于保护文化遗产的冯骥才先生曾说：“文化的事，必须以文化的规律来办，而不能用商业规律来做文化的事。不能把所有的东西都推给市场，把所有的思想精华都变成商品。只有按照事物的规律做事，才是符合科学发展观的。”

今天的巫山已经不满足于巫山文化地存在了，文化地存在、被中国历代文人舞文弄墨地无偿使用了2000多年，多亏呀！今天的巫山要套现！“神女应无恙，当惊世界殊！”

想象成就了文化，体验互动只能破坏文化。可以想象，所谓中国恋城建设之日，就是巫山神女文化消失之时。

2009年6月21日