昨天到书城，买《森林之歌》DVD，《蒙古长调》一书。在紫苑茶馆见到陈悦成。

    连续8年，每年都得到他赠送的腊梅花。皆取自重庆、四川。地震后，不知道他今年还会不会去四川剪腊梅？

赠梅——一个人的“行为艺术”

○许石林

深圳人陈悦成经营的紫苑茶馆，连续8年，每年早早在重庆南山订购几株腊梅树，到了岁末，含苞欲放，便派人剪下，精心包装，空运到深圳，然后分赠给深圳的许多人，主要是和他有交往的文化人、准文化人和半吊子亚文化人比如我。“游子春来折杨柳，故乡人到问梅花。”——陈悦成和紫苑茶馆连续8年的赠梅行为，在古人的眼里，大约算得上风雅韵事，在现代人看来，算得上行为艺术。我开个玩笑：用现代艺术家动不动就使用的词儿：颠覆——陈悦成颠覆了行为艺术动不动就脱光的习惯。

为什么说“深圳人”陈悦成？因为陈悦成的行为，是深圳的城市氛围里一个生僻的行为，在灯红酒绿、人声喧嚷的都市，他的生僻行为像一枝腊梅，独自幽静地绽放了8年。深圳一定有比陈悦成还风雅的人，那么陈悦成和紫苑茶馆就代表了一种生活细节，这个细节显示了一种文化的存在。深圳的文化，相对缺少的就是细节的丰富性、多样性和差异性。

梅花是中国传统文化里一个被化之以文的事物，梅花被象征以人格寓意，有关梅花文化，可以编撰一部大典。在现代中小学教育里，通过语文狭隘地将梅花的文化寓意剪裁为铁骨傲雪之类，再深一点就是“疏影横斜”还有赖林和靖先生作为形象代言人，而有关梅花的许多更多的文化寓意被忽略了。

清代状元陆润庠有一幅对联，内容为“书对花”，花则以梅起头，曰“与梅同疏”。“疏”是什么？荀子曰：“谄谀者亲，谏争者疏。”疏，就是有我在，我作为一个独立意义的存在。也就是说，疏，就是有条件地跟你玩儿，有原则地跟你合作。因此，疏，也可以理解为一种类似狂狷的精神。在自清以降的末世美学里，狂是贬义的，但依照“狂”的原始含义如先秦乃至唐宋元明延续的习惯理解，则呈现另外一种内涵和寓意，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者，有所不为也。”（《论语·子路》）孔子说的狂是进取，即有所为。而小姑娘在《诗经·郑风》里唱：“子惠思我，……狂童之狂也且！”这里的“狂”就是小姑娘心目中的可爱之意，如现代少女所说的帅呆了、酷毙了，小姑娘的话可以翻译为：“我恨死你了我恨死你了！”边喊边双手捶打小伙子的胸膛然后幸福地抱紧它。“狷”之义稍微稳定一些，就是“有所不为”，但“狷”字已为现代人所冷落不用，现代文字中出现“狷介”一词，需要做特别注解。“有所不为”是一种什么精神？我的理解就是：自由的精神。因为自由的含义不但是“我有权想干什么就能干什么。”更重要的是“我有权不想干什么就可以不干什么。”因此，中国古代文化中以梅比喻高士，就是因为高士的人格“与梅同疏”，都有“狂狷”的秉赋。当然，现代人中，高士没有了，“狂”也被理解颠倒了，“狷”不仅字词有死亡的危险，而狷之精神，已经死掉了。

南朝诗人何逊，稍晚于陆凯和鲍照，但他爱梅胜过前两位文人，因此被誉为咏梅之祖。何逊之所以被称为咏梅何郎，这个人出身很穷，按说好不容易出人头地，应当自觉放弃许多自我的东西，苟图衣食。可他不，他反而更加凸现他的文人气质，他在扬州当官，官署有一株梅树，何逊常常在树下咏诗留连，十分痴迷。后来他调任洛阳，因为十分想念扬州的梅花，就给上级打报告，要求调回扬州。有意思的是，上级竟然同意了。何逊一路舟车，匆匆回到扬州，梅花不负有情人，竟相开放。何逊所为，正是一种“疏”的精神和行为。这则轶事，让人感觉到古人的潇洒，他可以以这种很私人的理由办现代人想起来古板严苛的事儿，而他的上级竟然也同意了。这多么好玩儿啊！能这样办事儿不好吗？当然，也许会有人说他的事儿是被加工演绎了的，那么我们想像演绎这个事儿的人的心愿，不也是希望这种事儿能像被演绎了的一样好玩吗？南朝不是个强大的时代，但那个时代竟然也包藏着这一段轻松潇洒的风雅韵事，让人面对厚重的历史，不能不慎重看待它。

“江南无所有，聊赠一枝春。”再扯到陈悦成，这个花钱买梅赠人的深圳人，这几年总在用自己的力量做一些当代文化不做的事儿，比如请来古琴演奏家演奏唐代古琴“九霄环佩”，比如邀请昆曲名角儿做小范围雅集等等，他以与现代文化时尚潮流“疏”的方式和行为，做丰富现代文化的事儿。我这么理解，正如演绎何郎爱梅的故事一样，我也这么期望。

2008年1月7日