广泽尊王郭圣王

广泽尊王像：林新发整修作品

【台湾云林麦寮圣艺神佛雕刻铺艺术网：广泽尊王】

广泽尊王是由台湾早期的先民自福建泉州携带而来的神明，泉州人视为他们的保护神，因此又称“保安尊王”，也称郭王公、郭圣王或圣王公。

广泽尊王与一般民间崇奉的神祇有很大的不同，因为他生前没有像妈祖那样救苦救难的善举，也无像关公那般忠孝节义的事迹，更没有像孚佑帝君的苦心修行。他只是一位年仅十余岁的小孩童，因为曾经善待主人所聘请的一位地理师，因而得到地理师的指引而得道成仙。

广泽尊王姓郭名洪福（一说为郭忠福或郭乾），清朝泉州南安县人。幼年丧父，因家境困穷，受雇于地方富豪的家为牧童。雇主是个为富不仁，生性吝啬的人，为了改葬祖坟，请了一位独眼的地理师来家里选风水，为祖宗找个龙穴造坟。由于生性吝啬因此对待地理师也很刻薄，甚至还将掉到粪坑而死的羊请地理师吃。地理师知道后非常生气，故意不将好风水告诉他。反而是陈家的牧童待他很好，于是便决定将这风水吉地给忠厚善良的郭洪福。地理师于是问郭洪福：“你想当皇帝还是当神仙？当黄帝可享一世福，而神仙会世代受人参拜。”郭洪福说：“我想当神仙。”地理师于是要求郭洪福将他父亲的骨灰带来给他，然后将骨灰迁葬在吉地上，并且指引他到飞凤山打坐修行，不久郭洪福就得道成仙。同乡居民知道郭洪福成仙后，便在当地盖了一间小祠祭拜他，后来因经常显灵纾解民困，尤其对保国卫民，大有贡献，感恩的居民就奉他为“保安尊王”，并将小祠改成大庙。泉州的凤山广泉寺就是广泽尊王的主庙，在海外华桥中有很大的影响力，在许多的侨居地也有仿建的庙宇。

广泽尊王的神像与其它神像不同之处在于他的右脚盘着腿，据说这是他在山上虔修时，他的母亲打听到他的下落，赶来找他时，正当他升化之际，只拉下他的左脚，右脚仍盘着腿，升化成仙。

泉州人渡海来台时，将广泽尊王置于小匣内，随身携带奉为守护神，他们相信广泽尊王专门保护出外人，所以至今台湾泉属移民，家家户户必供奉尊王之像于匣内上香致敬。台湾各地所建的广泽尊王庙，都是泉州人迁移来台时，分灵或分香奉祀的。

每年农历二月二十三日或八月二十二日都是广泽尊王的祭日，祠庙在此日要献演戏曲，和上供牲醴，并举行盛大的神舆绕境仪式，尤其是泉州郭姓移民，更是隆重的祭拜。

△十三太保

十三太保，在台湾的说法是保安广泽尊王与妙应仙妃的十三个儿子，或是尊王的部将，而在大陆的说法则是保安广泽尊王的分灵，如第一个分灵出去的，称为大太保，以此类推至十三保。

据西罗殿的信徒抄自大陆的说法：

大太保尊称：玉敕代天巡狩元帅府二代钦差，其职为带父工作，监督之职行，镇守在诗山龙山宫。

二太保尊称：金阙顺天尊王，其职为管上界及下界之事，又守圣王之祖坟，镇守在清溪威镇庙。

三太保尊称：五当东方武士，其职为武将，神力强盛，专司驱邪，犯阴之事，镇守在巨门鳌峰宫。

四太保尊称：南北巡总指挥，其职为负责连络，大事皆由其连络、处理，镇守在溪头溪头宫。

五太保尊称：代天行医，其职为精于医术，常常行医，镇守在殿阪景福社。

六太保尊称：双忠尊王，其职为主持公道，处理民众之控诉，镇守在大延寿山宫。

七太保尊称：东天王，其职与六太保大致雷同，镇守在宫下澳头宫。

八太保尊称：武燕王，其职为监督，在十三太保之间察巡，负责督导诸太保，镇守在溪东溪东宫。

九太保尊称：五常军元帅，其职不明，镇守在山兜铭境宫。

十太保尊称：察巡天下，其职为负责察巡天下，镇守在坑柄坑柄宫。

十一太保尊称：金封秀士，其职为文士，专办文字之事，镇守在罗埔驻龙宫。

十二太保尊称：童月王，其职为天下巡狩，到处云游察巡，镇守在古宅行祠宫。

十三太保尊称：代天总代巡，其职为可以上天庭，到地狱，亦可管人间，配有尚方宝剑，可以先斩后奏，镇守在仙境永安宫。

十三太保分别各守一宫，皆离祖庙诗山凤山寺不远，而且各宫皆在离诗山不远之十三个村落中，每一村落一宫，以凤山寺为中心，形成衣各信仰圈。

以上叙述皆出自于“说圣王．道信仰．透视台湾广泽尊王”一书。

【台湾苑里圣贤宫：广泽尊王】

△生平

广泽尊王郭忠福，福建南安县人，生于后唐同光初年二月二十二日，生性至孝，气度不凡，因童年家贫，在清溪为杨姓富人牧羊维生。后其父病逝，无力择地安葬，遂将其父焚化入罐，安置于茅屋中朝夕敬拜。尊王放牧时，每思及父亲无法安葬之事，常痛哭失声，当时杨宅中聘有一名精通勘舆的名师，见忠福孝亲之情，有意加以点化，加上杨姓富人待人苛刻，不执宾礼，只有忠福诚心侍奉，于是暗中将杨宅中的吉地—圈羊处，告诉忠福，将其父骨灰埋葬于此。并嘱其葬父后，携母东行，如遇牛骑人、人戴铜笠时，该地即栖身之处。

△左足下垂

忠福依言东行，母子二人走到诗山十二都庵眉寨时，适逢暴雨，忠福看到牧童避雨于牛腹下，和尚手拿铜钹遮雨，知道此地即为母子二人定居之处，于是结茅于诗山寨下，后晋高祖天福年间八月二十二日，忠福十六岁，忽牵牛上山，坐于绝顶古藤下圆寂升天，其母见状急拉左足，后里人立庙奉祀时，即依尊王升天之貌“左足下垂”雕塑圣像。

【地方神灵：广泽尊王】

广泽尊王又称圣王公、郭圣王、郭尊王等。原名郭忠福，安溪县（或云南安县郭山）人，生于后唐同光元年（923年），性至孝，相传少小为人牧牛，路至远，每日必归家省亲。父亡后，偕母迁徙南安县诗山。后晋天福二年（938年）牵牛携酒登郭山绝顶，日暮不归，主人异之，入山寻找，见忠福蜕化于古藤上，酒尽于器，牛存其骨，时年十六岁。里人异之，在郭山下立庙祀之，称郭山庙或将军庙，因山势似凤凰，故称凤山寺。南宋绍兴年间（1131～1163年），里人吴德“奉忠福神香火入京，适值皇宫起火，神麾以白旗，火遂灭”，敕封“威镇广泽侯”，敕建“威镇庙”。宋庆元元年（1195年）和开庆元年（1259年）先后加封“威镇忠应孚惠广泽侯”和“威镇忠应孚威武英烈广泽尊王。”

广泽尊王在南安等地影响很大，是当地的保护神，所谓“上则为国保障，佐时太平，下则为民休庇，相世荣达。御灾孚佑，福善祸淫。消水旱之灾，屏盗贼之患。利国安民，周且悉，悠且久。”（清·光绪《郭山庙志》卷六《艺文》）

明清时，南安县有数十座广泽尊王庙，仅十一都、十二都、十三都一带就有十三座，称“十三行祠”。泉州府属各县及漳州、厦门等地也有广泽尊王庙。“八月某日为广泽尊王圣诞，远近男女，于前后一个月间，咸跻山叩拜，谓之上香山。又以神于某日往安溪某山，扫其父母墓，率皆往焉。人持一纱灯，书神号，一红羽旗，书凤山寺进香。”（《温陵岁时记》）

明清时期，广泽尊王信仰随南安移民传到闽东、闽西和台湾省及东南亚地区，至今这些地区仍有广泽尊王庙，台湾省最多。福鼎县点头镇百姓，每逢广泽尊王诞辰和成圣归天日，都要设宴祈福，举行祭仪。旧时遇时疾病灾，必举行出巡活动，历时二日，仪式隆重。

广泽尊王的祖庙南安诗山的凤山寺近年已修葺一新，殿宇巍峨，前来进香者络绎不绝。每逢二月廿二日广泽尊王诞辰和八月廿二日广泽尊王忌辰，当地群众必举行盛大祭典。

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