樱花绽放方竹寺

       沈明明·文/摄

庐山北山有座方竹寺，因内有方竹而得名。其实，方竹看上去没啥不同，只是用手触摸，才感到枝干有棱有角，略成方形。有意思的是，寺内寺外都有竹子，而只有寺内的两丛竹子是方竹。如此说来，此寺名之方竹，实属天意成全。寺院很小，素朴，静谧，空气清新甜润。院内偏房，炊烟袅袅，几位妇人麻利地洗菜烧饭，动作自然，就像在自家料理家务。除去“方竹禅寺”匾额等佛教标识，你会觉得这就是普通的山居农舍。它，恰到好处安然自在地坐落在高大乔木的合抱之中。

惊艳这里的是，佛院后几颗高大的樱花树，横空出世，此时正满树银花，花瓣如雨，微风吹过，飞洒满地。四周的葱绿，完全成了她的背景，粉白樱花，如云似雾，渲染出一个梦幻浪漫的崭新世界。驻足于斯，纵有万般文思，千种感触，却发现，任何表意词藻，也无法舒情达意。是啊，“天地有大美而不言”（庄周语）。天地自造功业，自不用言表；面对天地造化，人又难以言表。世间万物的美，总在文字的盲区，让语言感到羞涩。眼前的樱花，就是这样让人“难以启齿”的。

惊于艳丽，顿生怜惜；置身繁华，不免伤逝。据说，这个落英缤纷的崭新世界，数天后将会灰飞烟灭，归于无形。树树花朵，将“半化春泥半化烟”。阳春繁花，将消散殆尽，终是“鞭丝车影匆匆去，十里樱花十里尘”。冬去春来，春来了，又如何？“昨日雪如花，今日花如雪。山樱如美人，红颜易消歇。”（邓尔雅·樱花）面对这行将“消歇”的春花，看不破，便只有像黛玉那样等着含泪埋葬了；想要看破，那就得回转神来，原来世间并无永恒，惟有“逝者如斯”永不歇息的流变，才是永恒。没有永恒，即是永恒。花开，是她来了；花落，即是她回了。熙熙攘攘，来来回回，便是世间众生不能免俗的固定轨迹。

“咔嚓”一声，用单反记录着樱花，返回再看，便不是眼前樱花了，记录的，只是此前那千分之一秒的樱花瞬间。明白这一点，很重要。这也是庄周当年所说“方生方死，方死方生”的哲理所指。新生的瞬间，其实，正是死的瞬间；死的瞬间，也正是新生瞬间。这张樱花照片很重要，因为它“留住了”樱花一生的那个宝贵瞬间；它又不重要，因为它只是樱花永远消失了可以忽略不计的“瞬间”。瞧，樱花这个模样，不过是似曾来过的模样罢了。

这么想着，抬头看见了空中飘扬的旗幡，我才知道，不是风在动，不是幡在动，而是“我”的心在动。至少禅宗六祖，慧能是这么断定的。

寺院院门对联的一句话点醒了我：方内方外自由自在！原来，人与佛的区别，不是我与你的区别，不是人与神的区别，不是“方内”与“方外”的区别，而是“我”与“我”的区别：“我”只行走在情欲世界里，被各种外物牵引着，羁羁绊绊的，“我”便是人。“我”自现佛性，行走在自由自在的世界里，“我”便是佛。是人是佛，由“我”做主，不由别的。

禅宗，不重修行，因为，修行不能成佛，最多是为成佛做些劳而无功的“准备”工作；禅宗旨在顿悟，如同桶底脱了，桶内之物瞬时倾泻得不遗一物。“我心”空无一物，这便是自由自在，便是干干净净，“我”随之空了，故而谓之“无我”。

禅宗与净土宗最大的分别是，后者确信西方存在“净土”，以为反复诵念佛号，便可往生西方净土（“彼岸”）。前者则相信，除了眼前这个世界，并没有一个专属佛的净土世界（“彼岸”），“若到彼岸，便是未到。未到，非未到，方是真到”（竺道生偈语）。后者鼓励人往生西方；前者则鼓励人从“我”中走出来。

是的，净土宗祖庭，就在山的那边。与那边梵音缭绕颂歌嘹亮相比，这边，着实安静。

再回过眼去看那樱花，樱花还是樱花，不过是来过了而又要回家的樱花。或许，这些樱花跟这处禅寺达成了某种默契：你让我热闹非凡，我让你安静如许；你让我稍纵即逝，我让你孤守千年……

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”此等情景，自然联想起白司马的“咏桃花”。其实，桃花李花，是三月开，还是四月开，并不重要，重要的是，“我”寻寻觅觅，能否像白司马那样幸运，觅得心中的那个春天？