往哪儿逃，能摆脱身内的不幸？

即使漂流到越来越遥远的地方，

不论逃到哪里，它还是缠身，

这毒害着生命的恶魔似的思想。

然而人们还在虚假的欢乐里沉睡，

我所厌绝的他们都感到够味；

呵！愿他们在好梦里多留几天，

不要像我般苏醒梦回！

    以上是英国著名诗人拜伦的诗作。这首诗所言的“身内的不幸”是指什么呢？拜伦个性独特，自由不羁，热情奔放。他所谓“身内的不幸”，应该是指他对于当时人际交往、人际关系的纠缠、冲突的觉察、厌倦，以及所引起的内心的痛苦。通心理论认为，凡我们外部的人际关系有一个纠缠，我们的内心就有一个纠结。所以拜伦所写：

即使漂流到越来越遥远的地方，

不论逃到哪里，它还是缠身……

    外在的客体（例如某人）虽然已经不在眼前，但这个客体留给我们的印记、认知、情绪，仍然在我们的内心，也就是说，我们关于他有一个对应的内在的客体，仍然在我们内心，挥之不去。他也就是我们的一个心理情结。

     拜伦说怎样来面对他的这种痛苦和不舒服呢？正是通过写诗，让自己的感觉艺术化，让痛苦得到宣泄。他接着愤世嫉俗地写道：

然而人们还在虚假的欢乐里沉睡，

我所厌绝的他们都感到够味；

     大凡有真诚才有诗意。拜伦表达了不愿意随波逐流的愿望。屈原的《离骚》也是一首分离的诗歌，就像屈原的“众人皆醉我独醒”，一样，他的“苏醒梦回”可以看成是“出离心”的雏形。他们通过与众人划清界限，得到一种新的自我认同和快感。

      所谓“ 出离心”，原是佛教词汇。有人在百度百科上解释：“为解脱轮回苦，灭尽诸烦恼（再简单点就是：离苦得乐）之意，出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它有存有三界即欲界、色界、无色界的生命体，并且含有有情的生命和无情的器世间，从佛陀的谛观，三界的众生都感受到苦，所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。”——简单说就是“离苦得乐”之心吧。

      我不知道这个概念出自哪里，原文是什么意思，但我感觉汉传佛教“出离心”这个“出离”用得很有深意。 全人心理学也使用这个概念，但赋予了似乎更生动的含义，更多地是从在真心追求成长的情况下，对于已经有的人际关系的态度。

    “出离心”可以看成是属于成长意识。我们要成长，要解放自己的潜能，必须处理自己的烦恼、心结。或者说，我们要活得更加自在，必须有意识地成长、解放潜能。
     我们的心结中最重要的是原生家庭形成的心结，包括与父母、兄弟姐妹的关系的心结。在新生家庭，即与配偶、孩子关系的心结的重要性要次之。
      现代的心理咨询已经完全可以解决古人们无法释怀的痛苦。——我在工作坊和个体咨询中发现，当事人在接受心理辅导期间，为了更好地成长，与家人、配偶先保持一定的距离是必要的。

    也就是说，那些亲密关系的纠缠，是形成心理情结的原因。成长不是一次完成的，如果当事人的能量还没有解放，没有增加到一定程度，即使经过了处理，会被拉回去一些。因为一次不可能处理完所有的问题。或者这样来解释：每一次的处理，都会让当事人的觉察力增加，从而觉察到以前觉察不到的问题。这些问题本来就是存在的，但由于以前麻木，而没有感觉。
    保持适当的距离包括：

1、分开居住；

2、控制交往次数；

3、避免交往冲突。

……

     保持到时候合适？直到真正能够通心的时候。不能够通心，宁可保持沉默。因为沉默至少可以少一些纠缠。
     在此之前，应该把成长放在第一位。保证成长的时间和条件。
     大数人经过处理后，都会好很多。以全人心理学工作坊为例，有的案例甚至过了两年才做第二次个案。
     这是由于做个案扩大了舒适区，当事人忘记了，忽视了继续成长的必要。

    出离心是不容易的。因为独立意味着减少依赖。不少人都有一种习惯性的懦弱，不敢承担自己的命运。但走向独立，学会通心是唯一的道路。 

     暂时的疏远是为了真正的、真诚的亲密。那些以种种借口黏在一起，不保持一定独立性，实际上是分离的恐惧，失去依赖的恐惧。

     在工作坊上，我常常打一个比喻：几个人都溺水，在水中紧紧抱在一起。大家在一起即使还可以苟延残喘，早晚会被淹死。如果您要帮助他们，如何帮助？先帮助一个人。把他从他们分离开，解救上岸，使他强大，再救另外的。或者在他强大后，让他去救。

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