真挚的灵魂               

——端午读《离骚》

 

   快哉！快哉！端午节成了国家的法定假日，中华民族应该为此增加了光辉。我们为有屈原而骄傲，他不愧被称为“世界四大诗人”之一！复兴中国文化，应该高扬先贤哲人们真挚的灵魂。

   端午节就的来临，可以吃粽子，可以旅游，可以划龙舟，但更美妙的还是与屈原通心。因为通心能够让我们追忆往昔的闪光，继往开来，活出我们的精彩。通心可以有各种各样的方式。我相信，只要能够静心地体验到屈原那颗真挚的灵魂，对自己的成长就多少会有帮助。 

   2003年的非典时期，我曾经在湖南省旅游，特地去了屈原祠。由于是特殊时期，几乎没有游人。记得当时天下着细雨，我打着雨伞，沿着岸边久久徘徊。后又到汨罗江中游泳……

  当时写了一首《体验屈原》，至少头几段，我是相当满意的：  

150亿年的宇宙中只有一个地球，   地球在浩瀚的银河畔孤独地漫步。   华夏民族出现后地球上有了一个屈原，   屈原在楚国的汨罗江岸边孤独地踯躅。     遥想着宇宙中是否还有另一个有生物的星球，   我来到汨罗江凭吊2000千多年前的三闾大夫。   站在岸上我久久地凝望平静的江水，   竭力体会当初他为什么会葬身鱼腹。     多少次端午节吃粽子我想到了屈原，   但从来没有认真地把历史回顾。   现在我生动地感受到了他的存在，   要体验屈原必须丢开一切城府。  …………

    现在再读《离骚》，又有一些体会。

   “离骚”是什么意思？

    我赞同伟大的历史学家司马迁对《离骚》做的题解：“离骚者，犹离忧也”，“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这干脆利落地指出了该诗篇的创作动力以及情绪的基调。

    刚刚写了一篇文章《“分离”的意义》，是阐述肯·威尔伯《没有疆界》的意义的。感觉关于《离骚》的理解，还可以从心理学以及通心理论的角度做点补充。

     世溷浊而莫余知兮，

     吾方高驰而不顾。

    其意思是： 这世道浑浊没有人能够了解我，但我仍然仰头挺胸，阔步向前，义无反顾。

   分离，意味着人格的独立、成长、成熟，意味着对“我是谁？”的进一步探索。

   但是，屈原最后的“分离”是以死亡来实现的，这又应该怎样理解呢？

   《离骚》的创作，离诗人自尽还有数年的时间。但从《离骚》中，我们已经可以大体窥见他必然的心路历程。（注：下面括号中引文的白话译文，取自网络，作者不详。）：

 

诗歌一开头，诗人追溯自己的身世：

帝高阳之苗裔兮，

朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，

惟庚寅吾以降。

译文：

我是古帝高阳氏的后裔，

屈氏的太祖叫做伯庸。

岁星在摄提格的建寅之月，

当庚寅的一天我便降生。

   屈原倡导、实施“美政”、振兴楚国的政治理想失败，受到贬斥。在重大的打击下，诗人从政治的失意转向对自身人格的关注。这是一个重新认识自己，进一步探索“我从哪里了来，又向何处去？”的过程。在这样一个过程中，诗人肯定了自己的价值。最宝贵的是，他没有停留于自己是楚国宗室之臣，而是强调禀赋的纯美。

      纷吾既有此内美兮，

     又重之以修能。

      译文：

      我已经具有这样多内在的美德，

      我还要培养优异的才能。

    值得注意的是，诗中有大量的与大自然交融的情况，从第一段开始，此种情况就连绵不断，使《离骚》在悲愤之中，又穿插、携带着许多优美。它不仅表现了诗人与大自然通心的灵性，也表达了诗人的自信和情操。大自然是诗人天然的力量源泉。

          扈江离与辟芷兮，

    纫秋兰以为佩。

    译文：

   披上了江蓠和系结起的白芷，

   又编织起秋兰佩带在身。

  

  朝搴阰之木兰兮，

  夕揽洲之宿莽。

  译文：早上到山坡上摘了木兰花，

  黄昏时又到洲渚把宿莽采。

  我已播种了九畹秋兰，又栽上了百亩香蕙。

  畦垄上种留夷和揭车，还套种杜衡芷草点缀。

  早上饮了木兰坠下的露水，晚上吃着秋菊落下的花瓣。

  只要我的情感确实美好专一，长期面黄肌瘦也不必伤叹！

  采了木兰的根须绾结白芷，用薜荔来贯穿落下的花蕊。

  弄直了菌桂联缀香蕙，将胡绳草搓成条索垂垂。

  （以上省略了古文原文）
……

   诗人通过与大自然的交融，表达了他自己的真纯、朴实，逐渐推出了他自己深层价值观：

    既替余以蕙纕兮，

  又申之以揽茝。

  译文：

  我因为佩带蕙草而被解职，

  又因为采摘白芷而被加罪。

  亦余心之所善兮，

  虽九死其犹未悔。

  译文：

  但只要是做自己向往喜欢的事情，即使死去九次也不会后悔，问心无愧！）

  “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这是诗人唱出的人格独立的最强音！这也是诗人反对异化，维护心灵自由的最强音。这一最强音，经过了前面与大自然交融的铺垫，显得尤其铿锵有力！这一精神，对于现代人仍然有重要意义。试问：我们有多少时候是在扭曲自己，违心地做着自己并不喜欢的事情？又有多少人甚至曾经出卖自己的灵魂呢？

   诗歌中有数处把君主关系比做夫妻关系，恕我孤陋寡闻，这在中国文学史上似乎不多见。

  怨君王太放荡邪僻，

   始终不知考察民心。

   

  一群坏女人嫉妒我的妩媚，

   竟造谣中伤说我好淫。

  （以上省略了古文原文）

       我以为，这种比喻方式是表达了屈原至诚的心。他对楚王的忠心，就像古时讲究妻子对丈夫的绝对忠诚一样。

   诗中还有大量的坚定的、高傲的自我肯定：

没有人了解我也毫不在乎,
只要我内心情感确实芬芳。

内在芳香与外表光泽糅合,
只有我光明的品质没有毁弃。

人生各有所喜好的事情,
我只是爱好修洁习以为常。
即使肢体分解也不会更改,
难道我的心会因受打击而变样！

（以上省略了古文原文）

闭心自慎，

终不失过兮；

秉德无私，

参天地兮。

——“秉德无私，参天地兮。”这是一种气贯长虹，顶天立地的形象！我无私无畏，与天、与地共同存在，是谓“天地人”三。

　　到这里，屈原投江的逻辑似乎已经清晰：

 

算了吧！
国家缺少忠良没人理解我,
又何必深深地怀恋故都。
既然不足以一起推行美政,
我将追随彭咸去他的居处！
（以上省略了古文原文）

  所谓“彭咸”，相传是殷朝贤大夫，因劝谏国君不被采纳，投水自尽。在这里诗人完成了他自己在精神上的分离。他是用死亡来否定自己所不认同的那个社会，维护自己人格的独立与纯洁。可以说，他是用极端的形式，高扬了精神的自由……

  也许有人会问：理想不能实现，但退隐却可以独善其身，屈原为什么不学习陶渊明呢？后世苏东坡对此也有一定看法，对于这个问题，我尚在思考之中……总的来说，是各有各的意义吧？

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