《生活禅与通心法门》

——在安国寺与法师们交流纪实

许金声

（前言：通心的理论、方法和技术具有普适性。它对于佛教，尤其是当前中国的生活禅这一流派，有什么用处呢？这次外出，我们就这个问题进行了探索，目前先后走了邢台大开元寺、玉泉寺，邯郸二祖寺，黄州安国寺。一般的佛教法师对于心理学都不是很了解。如果要让他们了解，可以直接让他们观看心理学的练习。故，这天我们请到了三位法师，请他们来看我们做心理学的练习，看看心理学是怎么初步解决人们的烦恼问题的。）

许金声：西方心理治疗，在上世纪六十年代发生了变化。主要是由于“新时代”运动的冲击。新时代运动说一个更大的概念，主要是指灵性的觉醒。一些人常常认为“新时代运动”包括了心理学的变化、发展，例如人本心理学、后人本心理学。实际上这两个心理学新流派对这个持批判、吸收态度，与之有一定距离。——在新时代运动的冲击下（也许是心理治疗的 变化在先），心理治疗开始对宗教有更多的研究，从宗教中吸取养料，然后帮助人成长。现在取得的大体的共识是，心理学要吸收传统文明的精华，尤其是宗教的一些精髓，才能更加彻底的解决人的问题。也就是说，现在心理学、心理治疗的概念已经不是以前的概念了，以前的理解是得了精神病，有心理疾病到医院去看病，找心理医生，抑郁症、焦虑症，开药。它现在是面对人的全面成长，包括最高的开悟。而对于宗教来说，如果要与时俱进，必须汲取现代心理学关于助人的成果，不然会有力不从心……

心理学、心理治疗的功能和 范围已经发生变化了，只要你有烦恼，不只是你有了心理疾病去看医生，只要你有反复出现的烦恼，不舒服，甚至包括信仰方面的，它都力求给你解决，这就是佛教说的解决人的烦恼，最后让人活得越来越自在，最后走向大自在，达到成佛，涅槃。我在1998年做的工作主要都是理论性的，1998年年开始全部转向应用心理学，这么多年把各个流派、各种方法研究了一遍。在宗教方面我最亲近的就是佛教，佛教里面我最亲近的就是净慧老和尚，我跟老和尚是总共见面10多次，包括夏令营这些场合，私下也多次见面，有深度的谈话就有5次到6次，每次都是1个半到2个多小时。一个重要的话题就是心理治疗与佛教的关系问题。我提出“以佛学为本，心理学为用”。我有自己发展出的理论，提出了通心的理论与方法，这个在心理学界影响比较大。2013年开始面向全国办工作坊，目前全国的省市直辖市都快走完了，只剩下4个省没有去，青海省，山西省、西藏、贵州没有去，其他都去了，可能有80-100个城市，五六百场工作坊，我用这套东西总共做了2000多个人的个案，迄今为止还没有不能突破的个案，都能做下去，其中一个主要的一个核心就是”通心“，怎么通心啊？就是通心的黄金三要件。——说到这个，崇谛法师说，佛教也有，是的。佛教无论从理念还是行为，都包含有通心黄金三要件的元素，其他宗教和行为也一样。但是我们是做了操作化、精炼化，在“充分必要条件”的这个层面做了最具有简约型的概括。而且，关键是接地气，能够落实到实施的技术上，便于复制传播。——任何好的理念，你必须通过一个具体的行动来操作它，这就需要技术。现代心理学跟佛教一个最大的区别在于，佛教都是我们自己修练自己，内证，我们这个不仅要内证而且要外证。如果只强调“内证”，容易造成隔离。通心理论有若干理论要点。第一个理论要点就是：凡是你活在世界上你感觉有烦恼，直接间接都应该是你的人际关系出了问题，都会归到你与某些人或是某一个人不通心。”通则不痛，通则不痛“《黄帝内经》讲的，这个也可以用在人际关系，那最后就是通心才是解决问题的根本途径。对外部有一个纠缠，你内部就有一个纠结，从两方面着手都可以，你最后还要回到外部关系。比如你跟你父亲的纠缠，看到你父亲甚至不能说话，你感到烦恼，最后解决这个问题你还是要回到现实，变得能够和他沟通，才能解决这个问题，不是说我想通了就算了。——具体来说，我们搞通心工作坊都是先放音乐，先放音乐一个是让每个人静下来，放音乐的时候会产生一些联想，勾起一些回忆，甚至想到自己的一些烦恼。直接能够想到烦恼，证明他探索自己的欲望比较强。每个人都有烦恼，很简单因为你还没成佛。所以我们办工作坊都鼓励大家都尽量的开放，这跟寺院不一样，习惯不一样，每个人都自己在修，内证。

我们现在就可以来试一试，我们先听音乐，然后开始分享。

（法师们和大家一起分散坐好，先放了音乐：“通心之歌”。放之前提示，让大家展开自由联想。）

在分享听音乐环节，韩霞光先做了分享，许老师一步一步地帮她清晰了。

许金声：通心强调要抓当下，很多人活得懵懵懂懂的，不知道自己要干啥，先把当下感抓住。通心工作坊第一步就是让人变真实起来，现在社会上人带着很多面具，穿着很多盔甲，逢人就说假话，心理学就是先把人变回来，变得真实起来，进一步处理她的哭，马上她就会能量上升，一步步她就会变得很清晰了，以后她的觉察就会达到我不问她，她就能做到，这样就越来越接近《心经》的目标，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时那个状态。凡是有情绪，都意味着你有能量有待提升，有烦恼可以解决，都是还没有挖掘的宝藏。

我们这个听了音乐进行的方式有几种，这是其中一种。还有一种方式，非常有意思，我们的基本训练，就叫聆听练习，聆听练习就是三个人一个小组，为什么要强调聆听练习呢？佛菩萨那个像耳朵那么大，双耳垂肩，这就意味着首先聆听力不一般，孔子说“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩”当我看到这个耳顺的时候我不理解，因为五十都知天命了，怎么突然又来了个耳顺呢？难道耳顺比知天命还高一个层次吗？后来研究通心过后，我想通了，的确是这样，耳顺的含义就是用耳朵来代表其他的感官，你吸收到的这个信息，你都能消化都能接纳，而且能够做出适当的反应。当你活在世界上，你对所有接受的信息都这样，都能够接受，都能够听得懂，都能够做出适当的反应，你不就是从心所欲不逾矩了吗，对不对？所以，从心所欲不逾矩前面就是耳顺。知天命只是说你知道你的命运而已，但不一定做到，这个世界上在行为上能够做得好。

    S法师：这个方式的原理和方式？

   许金声：原理就是“通心”，我现在是明确的提出“通心法门”，跟佛教有非常密切的关系，但是迄今为止佛教内部没有人这样说，有一个“通心法门”。它来源于佛陀 拈花微笑。它最深刻的本质就是心心相印，以心印心。学佛就是向佛学习，向佛学习有没有学好，就是看有没有和佛陀通心。迄今为止佛教内部，老和尚说得很好，太强调内证，强调的太多。而“生活禅”要走出去，要跟实际的生活打成一片。“通心”原理简单得很，就是“痛则不通，通则不痛”。我每次都要提这个问题，你说什么烦恼我都可以给你转化成人际关系，有人说我得了癌症了，我现在就要看病，这跟通心有什么关系，我说关系太大了，首先是得这个病就与人际关系有关，第二就是到哪里去治，有了解医生，与医生通心的问题。

      经过这个训练，你的通心力就变强了，她们几个开始都是来咨询的，现在都能够给别人解决问题了。你们自己倾听太费劲，把他们组织起来，互相倾听。我现在就是这样，一次能带几十个人。法师说最难的是变得真实起来，许老师说打铁还需自身硬，自己完全清晰了，就会什么都不怕。

      现在好多寺院，我看大开元寺搞中秋节三天三夜，搞的很累。参加的以老太婆居多。我问了几个人他们说什么都没听懂，他们也累，这个传统的东西也可以搞，但是净慧老和尚说的是，生活禅强调的不是死人，而是活人，是人成佛即成。

      具体到帮助人做辅导、解决问题，这叫通心辅导。

    【做初级通心辅导】

    许金声：各位 法师有什么问题吗？

       S法师：其实这种形式很好，它最吸引我的地方就是能清晰到自身的需求，但是如果说只是将烦恼全部归结是一种人际关系的话，可以说很大部分的烦恼都是人际关系吧。还有就是人自身还有很多问题，还有一些烦恼应该跟人际关系不是那么密切的。

      许金声：比如说？

     S法师：比如说穷，没钱。

     许金声：你们说有没有关系？

       S法师：有关系是肯定的，但是它的主要原因不是那个方面。其实现代人大部分的烦恼，应该主要是因为没钱。

      许金声：还是可以马上就转化为人际关系了，这个太直接了。

      CD法师：应该说根本的

       S法师：根本的烦恼还有很多嘛，只不过是说这是在一个社会层面。

         CD法师：在佛教看来，人际关系层面的叫做随烦恼，那么根本烦恼，比如说众生对于死的畏惧，这是叫根本烦恼。

        许金声：从通心理论看，死亡问题也可以看成是一个人际关系问题。

       人都会自然死亡，到了一定年龄，该离去的时候离去，你不会有额外的烦恼。就是说，一旦你在面对死亡的时候，你有一 些额外的烦恼，有一些放不下的东西，都可以追溯到，归结为你的人际关系，你跟谁谁还有不能够通心的地方，你还有放不下的地方。

       烦恼都是由于你对有某个人、某些人放不下，某些事放不下，因为你一旦放下，就是该干什么干什么、该死就死，死，也是活在当下。

       CD法师：我记得我们在第一天交流的时候，曾经讲过我之所以信佛的原因，在我是一个4、5岁小孩子的时候，根本就没有什么人际关系的概念的时候，我就开始思考死亡。还有佛教讲，一切的生命，它有对于生老病死的恐惧，比如动物，它是没有人际关系的，但是它畏死。不过刚刚你谈到一个层面，当一个生命的个体，应该说很多人，他之所以有畏惧是因为有贪念，比如说家人的亲情、恩情啊，财物，这个是能够上升到人际关系的。但是在佛教把它划得很细很细微的，比如他学习过白法，在佛教的精神世界里，四川大学有个陈兵教授，他有个佛教心理学，很厚的一本，他会把它划得很细很细微的每一个内心的精神状态。对于生死的畏惧，根本烦恼呢，是与生俱来的，不光人有，动物也有，所以在面对死亡，佛教在怕不张黄......作为人，他上升到更高的层次，他之所以会产生这样的状态，可能会有不同的层面。会有这样一种说法，他还有亲情方面的，我们说的爱别离苦；还有对于金钱的贪念、财产的贪念、子女的贪念这些东西，他也会产生这样一种畏惧，但是对于死亡的畏惧，还是根本的东西，这是与生俱来的，不是人际关系层面的。

       许金声： CD法师提得非常有意思，这个值得深入探讨。因为我现在提出的这个命题，主要是从实证的角度，因为我迄今为止没有碰到来找我做个案，还不能够解决的。在我把各种各样的烦恼都归结、转化为人际关系来处理后，没有不能够解决的，都解决了。不管多么有的人的烦恼稀奇古怪，或者看起来和人没有关系，毫无联系的，我把他的人际关系解决了，他就好了。这是实证的角度来说。至于你的情况，四岁就开始思考死的问题，我们可以追溯到您的童年，看看是怎么产生的，这是另外一个问题，以后有机会可以继续探讨。

      人的烦恼都可以追溯到人际关系，从理论层面来讲的话，人是社会关系的总和，人跟动物还不太一样。因为人的这些对死亡的恐惧，叫类本能。动物是本能，类本能的“类”就是类似的意思，它跟本能不一样，叫类本能是由于它有人种遗传的基础，同时它的表现和显现要取决于后天的环境，而人是在社会环境中生长的。人的基本需要的满足从一降生就无不打上人际关系的烙印，从一开始就存在一个母婴关系，母亲怎么带这个小孩，包括在0-2岁的时候，都是十分重要的。像她们（指四位助教）都是小时候缺乏关爱，现在就有一种无穷无尽索爱的需求，老是觉得自己缺爱。这是一个问题，人是社会关系的总和，跟动物还不太一样，动物就谈不上社会化了，动物主要是按照本能生活，但是动物我们也观察到有一定的高级需要，马斯洛的自我实现，甚至是猪它都有自我实现的倾向，他发现猪在吃饱了喝足了，还是想到处探索一下，这个地方拱一下，那个地方拱一下，它不是想找吃的，是类似于人做游戏一样，但是又跟人的那种不一样。人的需要都是在人际关系中去满足、去实现的，人跳不出人际关系。法国的一行禅师（越南籍）提出的“相即”这个概念，说的也是这个意思。我刚才说到一个基本观念就是，有的不成为烦恼，那是一过性的，只有反复出现的不舒服才叫烦恼，那就说明你的外部有一个纠缠，变到内部就是一个纠结，它是一个问题。我们的做法跟以前的修炼方法不同，不光是强调内证，还要强调外证，比如人际关系的不舒服，对于她现在是她与父亲的问题，如果不追溯她父亲的问题，她会有一种莫名其妙的，好像缺爱的感觉，老是觉得有一点比较空，把这点给他解决处理过后，她就清晰了原来是来源于她的父亲，她的不舒服就减轻了。当发现父亲原来就是这个样子，恢复到本来面目过后，她就清晰她应该做什么了。我们讲通心，要讲通心成本，活在世界上我们就要通心，但是和什么人通心，这是个问题。就是毛主席那句话，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。当然我们现在不讲革命，但是我们要讲，谁是我们的主要通心对象，谁是我们的次要通心对象，谁是我们不需要通心的对象，这个问题是我们做人的首要问题。活在世界上，人就意味着有所为有所不为。有人就问佛陀，去挑战佛陀，你给我们讲要没有分别心，但是我们看见你在教徒弟的时候，分明就是跟对待一般群众就不一样。佛陀就说，现在有三块土地，一块是肥沃的、一块是中等的、一块是贫瘠的，请问我应该先种那一块地？这个人就说当然是肥沃的了，因为它很快就可以产出了。佛陀也是分了主要通心对象和次要通心对象。一个人能够和自己通心，他活得很通心，就意味着他的对象很清晰。所以说，通心的重要性，它应该是佛教的一个根本法门，核心法门。为什么大梵天王，在灵山说法的时候，佛陀说我很快就要涅槃了，你们有什么问题快点问。大梵天王就献了一束花，提了一个问题和要求：现在还有什么最根本的、最上乘的法门还没有教我们的，希望你能够教我们。佛陀没有说话，只是拈花微笑，迦叶会意，破颜微笑。这是喻示通心，以心印心。所以我准备写学术一篇论文，争取正式在国家核心刊物上发表，提出“通心法门”这个概念，这样可以使佛教禅宗增加它的分量，在世界宗教竞争中增加它的分量。

      我认识道教张高澄道长，前天看到亚洲博鳌论坛（2018年）搞的宗教对话的视频。看到他跟印顺大和尚的对话，似乎结果是他占优势了！他说：我们道教不光是讲究修性、修身，我们还身心互动，这一点优于佛教。印顺当时说：我感觉到了危机了。宗教也在竞争！前几天我刚好和张高澄道长电话，他有个重要的思想，他感觉到道教面临危机，用传统的方法来接应信众是不够了，需要有心的方法。而且发现不少道士的问题很大。一些修道的人想成仙，但基本基本问题都还没有解决。他就想从心理学找到一些能够精准、快速解决人的心理问通过题的方法，已经有的那些法门都不够，这个就是与时俱进。其实老和尚（净慧）也看到这一点，我为什么想跑到寺院来？我也不要求什么报酬，到二祖寺、开元寺我都举办了工作坊，因为我体会到老和尚的精神，他说生活禅的发扬和发展包括两方面：一个是僧团的建设，一个是法的建设。僧团的建设现在已经有十几个道场，看起来还可以，但法的建设是不够的，落实到接引人的方法还不够，还是停留在一些老的方法，缺乏丰富性，缺乏高效、精准。就老和尚来看，我问了好多人，他连那个参话头的方法都没有讲，他就讲一个打坐，就是守一，这个只是教大家内证。通心强调人际关系，主体间性，是一种内外证都讲的方法。可以把通心法门引入禅宗，给它注入新的生命，让它焕发新的生命力。我相信这样佛教在宗教对话中会领先。因为通过我的研究发现，世界几大宗教跟通心都有关系，我在基督教的群里也讲过个案，在教堂里做过分享。我给基督教教徒做的个案也有好几例。给他们做个案也有一些特殊的困难。一次在开封办工作坊，给一位基督徒做个案，处理与老公的关系。做到中间的时候，我让她按照我说的做，她说不行，现在不想按照你说的做，我问她想要干什么，她说我要祷告上帝，我说请马上祷告。结果她祷告了10分钟——20分钟，我说祷告完了吗？她说完了，好，现在回到你的座位，前面就是你的老公，就代表你老公。——她的问题就是要处理他对老公的不舒服，解决和老公的关系，结果她还是处理不了。不得已，她就说，许教授我还是用你的方法，结果一下就突破了！

我们前不久还在兰州，给基督教徒心理咨询师办过专场的通心工作坊，结果他们也很接受通心的理论和方法。基督教就是讲爱上帝，讲爱人如己嘛，你不通心怎么爱人？不通心的爱对于他人是一种束缚，是一种强制，是一种控制。有的时候爱反而是索爱，真正的爱是通心，凡是人类积极的行为都需要通心，不管你是教育也好、教学也好，你随便举一个，凡是你认为是积极的行为，我都可以给你是，如果你不通心都做不到。通心就是运用通心的黄金三要件的行为，即：清晰自己、换位体验、有效影响。我概括了12个字，虽然简单，第一，应该是更加精确。第二，我有落地的操作的技术和方法，它们明确的作用和都有很大的力量。

之后，由四位助教演示了“通心力练习”。由许金声进行点评。

三位法师饶有兴趣地观看了练习。他们认为，这样的练习也是适合在居士中进行的。

（郭娜根据录像整理 ）