传统的理解把“普渡众生”理解为学雷锋似的，或者一种利他主义。其实，佛陀渡人也是在渡自己。如果没有这么多人可以渡，他恐怕也难以保持最好的状态，至少是主体间性状态。契嵩“手中空楚楚”一句，“楚楚”二字极为形象，心中似有不足或者未完成状态，化为自嘲。禅宗之最高生活状态是“入廛垂手”，而山林非闹市，手中常常无事可做。——许金声）

《古意》

契嵩

风吹一点云，散漫为春雨①。

洒予松柏林，青葱枝可取②。

持此岁寒操，手中空楚楚③。

幽谷无人来，日暮意谁与④?

作品简析与注释：

古意即仿照古人的意思作诗，仿古诗也。《古诗十九诗》及魏晋时代先贤们的诗歌，大多朴实自然，清新流丽，这种风格延续至唐代。唐以后尤其宋代，诗风大变，诗人刻意营求，尽心雕饰，在用词遣句方面下足功夫，实是与古人作诗背道而驰的。嵩公这首诗，便力反人为雕凿之举，这首诗也的确有古人如陶渊明、谢灵运、王维辈的风味，读来很有点意思。

①散漫:任意，随便，无拘无束。朱熹《朱子语类》十一:"人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出?"

②予:我。

③岁寒操:寒冬时节的品操。岁寒固指一岁之寒即冬季，亦可比喻红尘浊世，操为品行操守。手中句:意谓两手空空，无所求取。楚楚:本为凄苦、可怜的意思。此处作为空的助词，强调空的意义。

④幽谷:僻静的山谷。与:给予，意谓与谁去交流这种心意或心情。

作者简介：

契嵩(1007-1072)，北宋浙江杭州佛日山僧。字仲灵，俗姓李，藤洲镡津(今广西藤县)人。公元1041-1048年(庆历间)居杭州灵隐寺，公元1049-1053年(皇佑中)入京师。先后作《辅教编》、《原教孝论》呈送给宋仁宗，并与辟佛者抗辩，甚得仁宗赏识，赐号"明教禅师"。后退归灵隐以终老。他性格严厉，不苟言笑，为文雄健，说理流畅，且又博通经典，擅长诗词，与文豪苏轼亦有交往。诗文结为《镡津集》，收入《四库全书》。

契嵩7岁时，母亲钟氏将他送到本地东山寺内。13岁时落发为沙弥，一年后即受具足戒，并开始了"一钵千家饭，孤僧万里游"的游方生涯。

契嵩19岁时，游方到一个叫宁风山的地方。此山住有一位年过百岁而面如处子的奇异女子，名叫姚精严。契嵩走到山上刚好太阳已落山，于是姚氏谁许他留宿在庙内。半夜时，契嵩被一阵悦耳清脆的乐曲惊醒，仔细一听，乐声发自庙前的莲花池中。契嵩百思不解，大为诧异。于是请教姚氏是何原因。姚氏回答说:"噫!这是龙王在呻吟，能听到这种声音的人，必定有吉祥腾飞的瑞相。您不久就会名扬天下，快走吧!别在这里停留了。"契嵩禅师"于是下沅湘、陟衡岳，谒神鼎諲禅师。諲舆语奇之，然无所契悟。游袁筠间，受记前于洞山聪公。"

在洞山时，契嵩每天夜晚，顶戴礼拜观世音菩萨法像，并诵念观音圣号满10万声之后，方才上床就寝。自此之后，契嵩智慧之门大开，世间儒佛道等各种经典章句，不学就能窥见大意，通晓要诣。作文时便能得心应手，运用自如。

宋仁宗明道年间(1032-1033年)，文学界兴起古文运动的热潮，文人学士大都羡慕中唐文豪韩愈，尊敬儒学，排斥佛教。契嵩禅师为了针对当时排佛的浪潮，写成《辅教篇》这篇文章，阐明儒佛二教的思想实质，上奏朝廷，以反驳欧阳修等人的辟佛之说，使上至仁宗，下至文人士大夫无不为之所倾服，轰动当时文坛。

契嵩成名之后，谢绝仁宗和士大夫的挽留，丝毫不贪恋京城的富贵荣华，毅然离京，返回南岳衡山，闭关修道。号"潜子"即是出自此时。不久后，出关云游到杭州灵隐寺，撰写出《正宗记》和《禅宗定国图》两文，再次前往京都开封。契嵩进京后，开封府尹王仲义以礼相待，并代契嵩上奏仁宗皇帝。仁宗得到文章和《上皇帝书》，大为赞叹，传令丞相韩琦和参政欧阳修等人探经考证。既无讹谬之言词，于是下召编入大藏，并褒赐契嵩紫方袍，号"明教"禅师。契嵩面对朝廷封赏，坚辞不受，仁宗不准他推辞，方才领受，留住在京城闵贤寺。时隔不久，契嵩又东游回到杭州，应蔡襄之邀请，居住在钱塘佛日禅院和永安院。

北宋熙宁五年(1072年)六月四日早晨，契嵩禅师召集大众，吟颂说:"后夜月初明，吾今独自行;不学大梅老，贪闻鼯鼠声。"言毕在法座上双盘而坐，闭目进入禅定，僧众四周护持。到午夜时分，涅盘示寂，安然坐化西去。火化后，葬在故居永安院的左边，享年66岁，戒腊53夏。

 （注：以上讲解，引自网上）