《略谈通心与正念》
最近几年，一些西方著名的重视佛教的心理学家来访问中国，关于佛教正念在西方心理学界的研究和运用也陆续介绍到中国，很快就造成了影响。其表现之一，国内以及有一些正念培训班、工作坊大量出现，声势有增加趋势。包括美国著名心理学家杰克
康菲尔德，也来到了中国，由于之前中国已经翻译出版了他的几本比较流行书籍，他的到来也引起了比较广泛的关注。
我所提出的全人心理学的”通心“的理论、方法和技术，其重要来源之一，就是佛教。那么，将”通心“与”正念“做一个比较，就是必要的。
一、比较的是什么？
在一定意义上，也可以说，“通心”本身也是对“正念”的一种理解、诠释和发展（如果说有什么发展的话）。这个比较，实际上只是各种对于正念理解、诠释和发展的比较。“本体”、“法体”只是一个，在各种理解、诠释和发展之中，其情势犹如“月映万川”。
这种比较至少可以分几个方面：
1、“通心”与传统佛教经典中“正念”的比较。关于这方面的比较，本人功力尚不足够，只能够依照自己能够读到的一些片段。
2、“通心”与西方心理学家对“正念”的论述和运用的比较。
3、“通心”与中国心理学家对“正念”的论述和运用的比较。
下面的行文，没有严格的的逻辑顺序，以写作过程中能够想到的为主。
二、“通心”是什么？
（一）从理论上来看：
“通心”是一种关于人的生存、发展和交往的哲学，它有许多来源，包括主流宗教的相关论述，以及世界哲学、中国哲学等的相关论述。在我形成和发展关于“通心”思想的过程中，我感觉它具有一种神奇的整合作用，不断地给我带来喜悦，激励我进一步学习、贯通尽量多的人类文化。“通心”一词，具有中性、中立性质，没有任何宗教色彩，便于为更多的人接受。 有评论认为，“通心”有可能在心理服务的理论方面，成为具有类似“元理论”性质作用的理论。所谓“元理论”，意味着它具有比其它理论更基础的、核心的概念和法则。元理论处于相关所有理论的最底层，它能够解释其它理论，其它理论却难以解释它。或者说，在心理服务的事情上，通心理论是一级原则，而其它心理服务理论是二级原则。
通心的基础理论部分主要包括：
1、“通心”与佛教、基督教、道教等主流宗教的关系；
2、人的基本生存状态理论；
3、“通心”的重要性，通心者与被通心者的划分、通心的成本、不能够通心的三个主要原因等理论要点十余条；
4、通心的狭义与广义。
（二）从方法来看：
”通心“是提升人的生存质量、解决人类自身烦恼、进行人际交往的一种方法。
其内容主要包括：
1、通心的黄金三要件：1、清晰自己；2、换位体验；3、有效影响。
2、通心公式。
3、成长公式。
……
（三）从技术来看：
”通心“是一种当下就能够处理、解决当事人烦恼的实用技术。这种技术是比较容易复制的。经过学习，其他人也可以用来处理、解决当事人的烦恼。或者，”通心“是一种当事人掌握后，可以用于自我调节的技术。
其主要内容包括：
1、通心力训练、提升技术；
2、个体自身情绪处理技术；
3、人际关系突破技术；
4、个案处理技术（目前在工作坊上尚未发现不能够处理的个案）；
（以上技术均是广泛适用的）
“通心”的理论，主要体现在拙著《通心》、《第三次革命：通心》，以及博主137篇博文中。
“通心”的技术，则运用于全人心理学-通心工作坊，以及个体咨询。目前，已经有少数全人心理学学员初步掌握了通心的理论和技术，并且开始应用。
三、”通心“与”正念“
什么是”正念“？
这就是“正念”的开始。
按照我国心理学家、佛教学者徐钧的解释：
”正念，就是如其实际的明了当下的心、身状态及其变化。 或许，我们此时此刻，正坐在椅子上，或者沙发上，或者正站着，翻阅着手上这本书。你是否意识到了这点，在我提醒你之前，你是否知道自己的状态；而在我提醒你之后，你是否意识到你正在阅读这段文字，而这段文字让你产生了什么想法？或者什么感受？是令你有趣的感受，亦或是令你惊讶的感受，亦或是令你不舒服的感受？ 对这些心、身现象不加评判的了了分明，就是正念。”
正念，在英文中是“mindfulness”，原来的含义有注意、留神、不忘等。正念，也有翻译为“observing
power”，即”观察的力量“的。按照这些英文的原意，它们与汉语“通心”都是有较大区别的。“通心”的概念，与它在汉语中日常的用法没有任何矛盾，但它的丰富性却远远超越了日常用法。
如果我们对“正念”做初步的理解，暂时不管它的众多的研究者可能赋予它的各种各样的含义，它大体只相当于“通心黄金三要件”中的第一个要件：“清晰自己”，即清晰自己的立场和状态。这里“状态”是指个体身心灵的各种各样的情况。
在实践中，当我们运用通心黄金三要件中的第一个要件“清晰自己”的时候，正是要把佛教的“正念”精神发扬光大。在佛陀之后，佛教的修炼者们在这方面有各种各样的发展和经验，我们对此持完全的开放态度，充分吸纳它们来完成通心的实践。
关于“正念”的表述有多种多样，在有的关于“正念”的表述中，涉及到了与他人的交往活动。此时，它大体上相当于通心黄金三要件中的第二个要件：“换位体验“，即站在对方的立场上，体验到对方的立场和状态。
所谓“大体上”，是指“通心”与这些论述具有某些细微的区别。
例如，这样一种说法：“正念的意思，就是觉照，同时它也意味着深入地观察。‘Sati’(梵文：smrti)这个巴利语单词的意思是‘止’和‘保持对某个对象的觉照’。vipassana(梵文：vipasyana)这个巴利语单词的意思是‘为了观察某个对象而深入其中’。当我们完全地觉知并深入地观察某个对象的时候，能观和所观的界限就逐渐地消失了，能观和所观成为一体。这就是禅观的本质。只有当我们契入某个对象并与它成为一体的时候，我们才能真正地理解它。站在外面去观察某个对象是不够的。这就是为什么这部经提醒我们要即身观身、即受观受、即心观心和即法观法的原因。”（《百度百科》）
这对应于或者相当于“通心”理论所表述的“换位体验”。通心理论的换位体验，来源于心理服务的实践，它是指当我们清晰自己是通心者，通心对象已经明确后，在和通心对象通心前，必须先有一个体验、如实了解对象的过程。这个过程，要求通心者能够突破自己与通心对象的界限，甚至在一定程度上、一定时候“变”成通心对象。这也大体上相当于上述“能观和所观的界限就逐渐地消失了，能观和所观成为一体”。所谓“大体上”，是指在通心时，不仅要与所观“成为一体”，同时也要必须对这个过程保持觉知，仿佛背后还有一个更高的“真我”在对整个过程进行关照。之所以要进行关照，是因为通心的目的还需要觉察通心对象的成长点，这也是为下一步的有效影响做准备……
“通心”，与“正念”相比，在某些方面具有更加丰富的含义。例如，它很可能揭示了人类行为进化的一个方向。或者说，从健康心理来看，“通心”是指人类无时不刻生活在关系中的一个完整的健康行为。这个完整的健康行为，是通过通心的黄金三要件来生成和完成的。通心理论通过对“通心”含义的精确化和扩展，通过对“通心”的狭义和广义的了论述，达到了“大道至简”的标准。（参阅博主的相关文章）
如果要尽量采用给“正念”下定义的语言，可以给“通心”下这样的定义：通心，就是如其实际的明了自己当下的心、身状态及其变化，尽量放空自己，同时在交往中如其实际的明了对方当下的心、身状态及其变化，以及深层心理，并且采取一个恰当的行为。
如果从一个完整的健康行为来看“正念”，它似乎并没有充分到一个完整的健康行为以及交往行为，它尤其缺乏通心黄金三要件中的第三个要件的表述。通心的黄金三要件的第三个要件就是：有效影响，即以对方能够接受，甚至乐意接受的方式来影响对方。
在与佛教的关系中，”通心“的重要来源是”正念“，但并不仅仅限于”正念“。例如，还有佛教关于”拈花微笑“的启示，关于”慈悲“的启示，关于”种子“的启示以及诸多的公案。
四、”通心“的其它来源
除了佛学外，“通心”的来源（不包括现实中人的影响），至少还有：
1、《圣经》中关于“道成肉身”的耶稣言行的记叙；
2、《圣经》中耶稣关于“最高诫命”的教诲；
3、老子关于“道”的启示；
4、老子关于“道法自然”的教诲；
5、庄子的“物化”；濠梁观鱼；梦蝶；
6、孔子的“仁”，“己所不欲勿施于人”；
7、
《黄帝内经》关于“通则不痛，痛则不通”的洞察；
8、 诠释学；诠释的五个层次；
9、存在主义；“在”与“存在”；
10、哲学中的“奥卡姆剃刀原理”；
11、分析哲学；事实与价值；
12、马丁
布伯的“我与你”哲学；
13、柏格森的生命哲学；直觉理论；绵延理论；生成理论；
14、精神分析关于防御机制、投射等的论述；
15、客体关系理论；
16、罗杰斯咨询理论；
17、马斯洛的相关论述；需要层次论；
18、肯
威尔伯的四象限理论、意识层次理论；整合学理论；
19、中外文学作品；
20、中外音乐作品；
……
所谓“来源”，是指我关于“通心”的形成和发展的过程中，对我有过明显影响的东西。细数起来，在我这一生中，几乎对我生命产生过影响的所有的东西，我都经过了消化、提炼、整合，最后浓缩为“通心”。
“通心”这一概念的开放性、整合力，使我相信，只要我有足够的时间，以上的名单还会不断地增加。
五、“主体性”与“主体间性”
要比较“通心”与“正念”，可以引入两个概念：“主体性”与“主体间性“。
我很欣赏祝卓宏教授在一篇文章中所提出的质疑：”按正念研究的观点，如果每个人都增强了个人的觉察，自己内部和谐了，都如金刚不坏之体，拥有了高层次智慧，心怀无限慈悲，也就解决了人际问题、社会问题。那是不是说，我们就可以把研究重点转移到正念呢？“
我以为，答案应该是否定的。原因很多，首先在于“正念”这个概念的限制。这个概念，是偏重于主体性。尽管对于它的使用、解释，已经越来越多地渗透了主体间性的因素。
我认识一些出家人，他们的主要修炼就是打坐。
有的出家人，在独处时感觉状态还可以，可是一进行交往，往往就会出现一些问题。
2002年，我在某寺院给一些出家人和居士做讲座。为了了解大家的潜意识，我在讲座上，引导大家做了意象练习。我一看他们记录下来的意象，有的使我十分惊讶。可以明显地感觉到其通过意象体现出来的极大内心冲突。
为什么原始佛教会显现出更加重视主体性的修炼？恐怕要历史地来看这个问题。
人的基本生存状态分为独处和交往。交往的意义是随着历史的发展而逐渐突出的。在佛陀的时代，能够充分地关注到社会生活中交往的意义吗？似乎更多的是，或者偏重的是关注了个体生活的独处方面。在社会结构还充满病态的时候，能够自我解脱就不容易了。直到现在，佛教修炼者中有不少人仍然或多或少忽略了交往的意义。
（未定稿）
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