人与人的界限

——从通心理论解读《道德经》（之三）

     学习“通心”，举一返三，不仅可以帮助您改善人际关系，而且也是一个看问题的方法。甚至对于一些重要的经典，您都会有新的更丰富的理解。读《道德经》，与老子通心，愈加感受到老子的大智慧，帮助您把这个世界体验得更加清晰。反过来，也愈加深化对通心的理解。

   小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(老子《道德经·第八十章》)

    参考译文：

    理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有严苛的暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方。虽然有船只车辆，也不用去乘坐。虽然有盔甲，也派不上用场。使人们回到结绳记事的简单状态。人人安于自己的衣食住行，满意自己的生活方式，乐意本社会的风俗。与邻国之间彼此能听到对方的狗吠鸡叫，但人民从生到死都不相往来。

    历来的解释大多都认为这是老子描述的理想国。这没有错。关键在于，如何理解“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”？难道老子是希望国与国之间没有什么交往？希望人与人之间没有什么交往？

    从表面的意义上，正是这样。但从“通心”理论来看，这段话，体现了老子清晰的人际关系界限。按照“通心”理论，我们与人交往，必须清楚自己是什么人，对方是什么人，自己的立场是什么，对方可能有什么样的立场？在这种交往状态中，我必须清晰自己，而且对他人有换位体验，然后才能够有恰当的行动。人的生命是有限的，通心是有成本的，做人，是有所为，有所不为。什么人要交往，什么人多交往，什么人少交往，什么人不交往，我们都必须清楚。在自己与他人之间，有清晰的层次感、界限感，这是一个人心理成熟，通心力强的表现。

我们并不是所有的人都需要交往，更不是所有的人都要去通心，我们能够和需要去交往的，只是很少一部分人。

    按照“通心”理论，人与人之间的交往，有三种基本的情况：纠缠、维持、通心。只有通心，才是唯一最好的交往情况。但由于我们的生命力有限，通心需要成本，我们就必须减少我们交往的数量，尽量把交往的数量降低、把握在我们能够通心的范围。如果做到了这样，我们就最大限度地减少了生存状态中的纠缠、维持，保证了我们生命的自在。

    国与国之间，至少具有一定的风俗、国情的差异，这使得大家的通心成本大于本国的人。其实，老子说“老死不相往来”，也不是说完全没有交道，在有必要的时候，也是要交往的。另外，如果见面多了，看着脸熟，打个招呼，表示友好，也未尝不可。在双方都乐意这样做的情况下，这反而是一种通心。在人们的交往中，有“亲”有“疏”，该“亲”时“亲”，该“疏”时“疏”，这就是“通心”。

   “鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这恰恰是和平共处才会有的情况。大家减少了不必要的交道，该干什么干什么，不需要特别的防备。您是您，我是我，如果有缘分交往，我们就通心，如果没有缘分，则不必强求。各自该干什么就干什么。用孔子的话说，是“君子和而不同”。当然，人口的流动是必须的，但一旦流动之后，在相对稳定的状态中，大多数的情况还是没有没交往的。当今在中国，盖了不少新房子。在住进新楼之后，即使是在同一个楼层和单元，距离已经远远小于“鸡犬相闻”，交往一般仍然是极少的。大多数情况，在电梯里相遇，互相点个头而已。

    觉察人类现在的生活状态，有多少时间是耗费在纠缠的烦恼和维持的麻木里面啊？

    老子的这段话，即使听起来有一点不习惯，和老子通心，他是针对我们的弊端，和我们通心啊！

    老子描述的理想国，具有惊人的预见性。以后人与人的关系，就是往这个方向发展的！

在天台山上,每天都看到这样的白云