——读克里希那穆提《爱的觉醒》

（前言：下面这篇文章来自克里希那穆提的著作《爱的觉醒》（胡因梦等译）。这本书我并没有完整地看过。但他关于“倚赖”的这一章，与我提出的“人的基本生存状态理论”关系密切，我就不揣冒昧地发表一点意见。所谓“人的基本生存状态”，是指独处与交往。人只有这两种基本生存状态，不是在独处，就是在交往，由此演化出种种的生存形态。）

《倚赖》

发问者：我发现我对人非常的执著和倚赖。在我的人际关系中，这份执著会发展成明显的要求，它会带来一种掌控的感觉。身处倚赖中，你会看到自己的不舒服和痛苦，于是就想要抽离。然后我又觉得非常寂寞，而且无法面对这份寂寞，于是我就透过酗酒和其他的方式来逃避。可是，虽然如此，我并不因此而想要肤浅和随便的关系。 

许金声：“发问者”说自己“我发现我对人非常的执著和倚赖”，这实际上是一个普遍的问题。人之初，乃至人格还没有完全独立之际，当我们在独处中感到孤独的时候，我们常常会选择走向交往，但是，由于我们的人格还没有完全强大，或者说还没有学会通心，我们总是一交往就纠缠。交往的纠缠，使我们又想回到独处。在“独处的匮乏”与“交往的纠缠”两种状态之中，来回折腾，反复多次，则往往“透过酗酒和其他的方式来逃避”。“发问者”说自己“并不因此而想要肤浅和随便的关系”，把自己的心理描写得非常贴切。他主观上还是想要有通心的关系的，只不过，由于他进入交往时是依赖的状态，也就是说在交往中是想做“被通心者”，当然他就不会愉快了！在这个时代，在这个人类心智发展的水平，难得有人能够主动地、有意识地做“通心者”，包括他的父母。因为他的父母也没有得到过足够的爱，也没有足够的强大。所以他在交往中只有遭遇大量的纠缠！好在现在有了心理咨询师这一职业。其中真正有水平的，可以帮助他解决这一难题，加速他的成长！

克里希那穆提：首先出现的是执著，然后是想抽离，从其中又会升起更深的冲突，也就是害怕孤独。你的问题到底是什么？你到底想发现什么？是不是所有的关系都是一种倚赖？人有没有可能自由？不只是摆脱环境和人，而是在心中获得解脱，因而不再倚赖任何人、事、物。不倚赖任何环境和人，还有没有可能出现喜悦？环境和人永远在变，如果你倚赖他们，你就会被他们所困；或者你会变得无情、漠视、嘲讽和冷酷。因此问题就在你能不能不倚赖环境、人和事物，而活出自由与喜悦。这是一个非常重要的问题。大部分人都是家庭及外在环境的奴隶，他们想要改变外在的环境和人，希望借此找到喜悦，并且活得自由与开放。但即使他们真的创造了自己的环境或选择了自己想要的关系，他们不久又会倚赖新的环境和新的朋友。倚赖能带来喜悦吗，不管它是怎样的形式？这份倚赖同时也是想要表达的冲动，想要成为什么的欲求。某个人具有某种才华和能力，而当这才华或能力退减或消失时，他就会若有所失、痛苦和丑陋。因此在心灵上倚赖任何人、财物、观念或才华，就是在招惹痛苦。接着你可能会问：“有没有一种喜悦是不倚赖任何东西的？有没有一种光是不需要别人来点燃的？”

许金声：克里希那穆提在回答时，提出了一个精彩的问题：“因此问题就在你能不能不倚赖环境、人和事物，而活出自由与喜悦。”关于这一点他说得很好：“这是一个非常重要的问题。大部分人都是家庭及外在环境的奴隶，他们想要改变外在的环境和人，希望借此找到喜悦，并且活得自由与开放。但即使他们真的创造了自己的环境或选择了自己想要的关系，他们不久又会倚赖新的环境和新的朋友。”的确，关键是我们自己的状态，正如一句老话：要向内求。

但是，我发现克里希那穆提在这里并没有“独处”与“交往”的概念，因此他说的话不免有一些含混。试问，他所谓的“活出自由与喜悦”，是指独处，还是指交往？如果是指独处，那就是“充实性独处”。人在人格不是足够成熟，没有学会在人际交往中大量通心之时，还是可以在一定程度上在独处时进入“充实性独处”状态的。克里希那穆提至少在这里没有明确地指出，独处和交往这两种状态是缺一不可的。人必须交往，人是社会关系的动物，交往是回避不了的。要真正“活出自由与喜悦”，必须在交往中做到通心。在交往中做到通心，是“活出自由与喜悦”的一个重要方面！

关于克里希那穆提的著作我读得很少，不知道他在其它地方是否谈到类似“通心”这个话题的。作为一个大哲学家，没有谈到的可能性很小。现在克里希那穆提很热，读过他的著作的网友不少，欢迎对我进行指教！

不过我发现，迄今许多修炼者或者灵修者，都是过分注重“主体性”，而不是“主体间性”，也就是过分注重自身的状态，而忽略与他人通心的锻炼，这样的修炼或者灵修是难以真正“活出自由与喜悦”的！

问：到目前为止，我的喜悦一直是被外在的人、事、物点燃的，因此我无法回答这个问题。我甚至不敢问这个问题，因为那意味着我必须改变我的生活方式。而目前我绝对倚赖酒精、性、书籍和伴侣。

许金声： “目前我绝对倚赖酒精、性、书籍和伴侣”，这显示提问者没有把独处与交往分开。所谓“酒精、书籍”一般是指独处，“性、伴侣”则是交往。在独处中，我们最好的状态是“充实性独处”，在交往中最好的状态是“通心性交往”。这样目标就更清晰了。独处时的依赖和交往时的依赖的对象完全不同，不应该混为一谈！

克：如果你很清楚地看到这份倚赖助长了不同形式的恐惧与不幸，你难道不会提出另外一个问题：到底有没有一个自己发光的喜悦和至乐？而不该问如何才能摆脱环境和人。

许金声：克里希那穆提在回答时，也没有区分独处与交往，他的回答的清晰度至少不充分。我们必须要有交往，有的事情我们必须与他人合作，或者有的事情我们必须通过他人来做或者共同完成。但这种对于与他人交往的重视，不是“依赖”，而是通心。当然，在“人是社会关系的总和”的意义上，人是相互依赖的。

问：我也许能问这个问题，但那是毫无意义的，因为我已身陷其中，这就是我的生活。

许金声： 提问者说“但那是毫无意义的，因为我已身陷其中”，这其实显示他其实很清楚，他的问题是不能够用认知的方法来解决的。他的话的潜台词是克里希那穆提与他讲道理没有用！因为正如他说“这就是我的生活”，人很大程度上是非理性的、受潜意识的动物，知道了也没有用处，不能够做到。大多数人在这个问题上都是没有长大的孩子，由于缺爱，他们的心理年龄停留在几岁，最多十几岁。他们情不自禁地要依赖！但是我在实践中发现，全人心理学在解决这类问题时还是非常有效的。在处理中让他们看到自己堵塞的地方，并且帮助他们疏通，他们就能够迅速地成长。做一次个案就使当事人感觉长大了的案例已经有很多。

克：你所挂碍的是倚赖，和它所包含的其他事物。但是还有一个更深的事实，那就是孤独，一种被孤立的感觉。因为感到孤独，所以我们执著于人、酒精和其他的逃避方法。执著就是逃避孤独，你能不能了解这份孤独？你能不能发现超越它的是什么？这才是真正的问题，而不是去对治你对人或环境的那份执著。这份深沉的孤独感和恐惧能不能转化？任何逃避孤独的活动都会加强孤独感，于是你就更想逃避它，这就是制造执著的原因。执著的烦恼占满了你的心，于是你完全忽略了心中的孤独。所以我们总是忽略原因，而挂碍结果。然而孤独其实永远在运作，因为因与果没有什么不同。它会变成一个因，因为它已经脱离了自己。我们必须认清脱离自己的这个活动就是自己，因此因就是果。换句话说，没有因也没有果，没有任何活动，只有真相。你看不到真相，因为你执著于果。先是有孤独，然后又有逃避这份孤独的执著活动，接着这份执著就变得非常重要，它操纵了你整个人，使你无法看清真相。脱离真相的活动其实是恐惧，而我们想用另一个逃避来解决它。这是一连串逃避真相的活动，但实际上什么活动也没有，只有一个能看到真相而不逃避的心才能解脱真相。因为这因果的循环就是逃避孤独的活动，因此要想停止孤独，必须停止这因果的循环。

许金声： 克里希那穆提的回答没有什么错误。但是他的回答又有很大问题。因为，当事人有这样的问题，您与他讲这些他是听不懂的。要是我，根本不去罗嗦！您要是真正想解决问题，就做个案吧！要是您还不想做个案，就是您对心理学还没有足够的认识，或者您还没有到难受得非要求助的程度。既然如此，您就继续呆着罢。

问：我必须非常、非常深入地想一想。 

克：这也是一种逃避。如果你能完全清楚地看到这一点，你就能像老鹰一样翱翔在天空而不留任何痕迹。

许金声： 克里希那穆提看得很清楚：提问者要“非常深入地想一想”，“这也是一种逃避”！可是，您与提问者罗嗦了这么多，他仍然是在“逃避”，那么，您谈话的效果如何呢？您到底是在干什么呢？！至少，您还没有和他真正通心。很可能，您有一种倾吐的需要。好听一点，知其不可而为之吧。说得不好听，您也许也在逃避？

      有的聪明的网友看到这里，有可能反问我：您在这里发议论，我也没有看明白，是不是您也许也在逃避呢？

    不过，我相信，认真学习过通心理论的朋友会大多会发现，在对通心理论有了体会以后，至少看克里希那穆提这一类的书能看得更明白了。

   如果您看这篇文章看出了兴趣，推荐您再读《马丁·布伯的智慧》。它更多地表达了我想说的：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50b541b80100ep7c.html