什么是通心法门？

许金声

什么是通心？

关于“通心”，可以从多种角度来定义。从心理咨询的角度，我们可以为心理咨询师的通心下这样一个定义：心理咨询师在调整好自己的心态，尽量放空自己，甚至让自己处于虚怀若谷的状态的前提下，进入到当事人的内心世界，感受到当事人的情绪与状态，把握住当事人的成长方向或者成长点，通过当事人能够接受甚至乐于接受的方式来影响他，从而帮助当事人，具有这样的效果的心理咨询行为，就叫“通心”。通心是一条红线，应该贯穿在心理咨询和心理治疗的始终。

“通心”还可以推广到一般的人际交往。从一般的人际交往的角度，可以下这样一个定义：当至少有一方能够清楚地明白自己的立场和状态，至少暂时超越自我中心，进入到另外一方的内心世界，感受到他的情绪与状态，从而把握住其需求点或者成长点，并且通过他能够接受甚至乐于接受的方式影响他，从而达到双赢甚至多赢的效果。这样的行为就称为“通心”。

我在心理咨询、心理治疗的实践中，形成了“通心”的理论、方法和技术。它又反过来影响我的心理咨询、心理治疗的实践，使我在实践中顺风顺水，甚至势如破竹。

迄今佛教内部并无“通心法门”之说。我以“通心法门”说之，一是我提出通心的理论、方法和技术，佛学的重要启示是来源之一。一是有“通心法门”这一说法，期待与佛学有更紧密的连接，更好地从佛学中汲取养料。

我发现“通心法门”极为重要，为此我专门写了《通心辅导：一种新范式》。

通心法门具有这样的治疗理念：人们的烦恼大多数甚至绝大多数都是由于人际关系出了问题。而人际关系的问题都可以追溯到当事人与某人或者某一些人不通心。所以，只有通心才是解决大多数烦恼的根本途径。

我甚至认为，可以用“核心法门”这一用语，来描述“通心法门”的重要性。

下面谈谈通心的理论、方法和技术，与佛学的一些关系。

一、拈花微笑

在佛经中，有很多关于“通心”的典故，首当其冲的是“拈花微笑”：

世尊在灵山会上，拈花微笑，是时众皆默然，唯迦叶（色）尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

（《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》）

有一天，佛祖释迦牟尼在灵山给众多弟子说法，他拈花微笑示意众多弟子。众多弟子看着他手里的花，都默然不语，没有任何反应。在这众多弟子里只有迦叶尊者在破颜微笑。摩诃迦叶在这里的“微笑”，表示了他的“会意”，也就是与佛祖的通心。

迦叶的破颜微笑与佛祖的拈花微笑有什么关系？如果说是会意，他到底会意到了什么？

对于这些问题，不是不可以探索，但由于缺乏资料，探索也有钻牛角尖的风险。

我觉得，至少对于佛祖的拈花微笑？至少可以有下面的猜想：

1、佛祖拈花，是在暗示“通心是道”。他是要给大家一个启示：修炼、悟道的一个重要的途径、方法就是抛开传统的语言、文字，直接和他自己通心，以心印心。因为他已经成佛，他已经得道，和他通心，就可以直接开悟，也就可以得道、成佛。

这也正是“不立文字，教外别传”的意思。佛教里把不随众的人称为“别众”。而不按照传统惯例传授法门称为“别传”。

2、人与人之间沟通，最终是要达到一种和谐关系，达到一种“心心相印”的高境界。达到这种境界，也需要抛开传统的语言、文字，直接通心，以心印心。而这种“心心相印”的高境界，也是语言、文字难以表达的。这也正是老子所言：“道可道，非常道。”

3、迦叶与佛祖的“心心相印”，也可以理解为两个层次：首先体现在他对“心心相印”之意义的感悟。枷叶“破颜微笑”，则是享受了通心之美妙。

与他人通心，意味着你达到了与他人接近甚至相同的心理状态。

如果你能够与先知、伟人能够通心，在某种意义上，你也就能够开发和先知、伟人同样的品质的潜能。

与贝多芬通心，你就开发了与贝多芬同样的坚强。与爱因斯坦通心，你就开发了与爱因斯坦同样的智慧。与佛陀通心，你就开发了自己的佛性。

二．观音的教化

佛教的菩萨度人，也有心理学所注重的“以当事人为中心”。《维摩诘所说经》：“先以欲钩牵，后令入佛道”。《宗镜录》：“先以欲钩牵，后令人佛智。”这都是强调以对方能够接受的方式来进行沟通，通过对方能够接受的方式影响对方。

佛教讲佛有三身：法身、报身、应身。  

法身是证显真如的自性法体。报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体。应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

所谓“应身”的概念，体现了佛教深刻有关“通心”的思想。

在庞杂的观音应身体系中，“鱼篮观音”是其中之一：

予按《观音感应传》唐元和十年，陕右金沙滩上有美艳女子，提篮鬻鱼，人竟欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明，能者二十余，辞曰“一身岂堪配众夫，请赐《金刚经》。”如前期，能者复居半数，女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言及飞空而去。（宋濂《鱼篮观音画像赞》）
     
    在这里，观音为了教化人们，适应人们的心理，变成了一个提篮卖鱼的美艳女子，她嫁给了能诵《普门品》、《金刚》、《法华》的马郎，但嫁入后须臾就死了，并没有成为真正的马郎妇。但马郎却因此学习了佛经。

三．不度无缘之人

世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面。我们知道，阿弥陀佛与十法界一切众生的缘最深。这一桩事情，诸佛都不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，只顾修自己，很少与众生结缘。他成佛了，虽然发愿“众生无边誓愿度”，愿也相同，但是与众生结的缘不够深广。

世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。“佛不度无缘之人”，众生与佛没有缘，佛也没有法子。

（节录自《无量寿经》2-34-131）

我很喜欢这个故事，它使佛陀更加亲近。佛陀是活生生的人而不是神。是人，就会“有所为有所不为”，而不是无所不能。佛陀曾经想直接度城东老母，但却缘分不够。

不过，佛陀不度无缘之人，叫他的学生舍利弗去度，恰恰是通心的表现。不仅通了城东老母的情况，也通了舍利弗的情况。

人并非无所不能，有所为，必有所不为。

通心亦需要成本，我们需要接受和相当多的人都难以通心的现实。

四．佛学还需要进一步发展吗？

佛学尽管博大精深，还需要发展吗？

我认为，答案是肯定的。如果不是这样，就与三法印的最高原则冲突，在现实生活中作用也会受到一些影响。

例如，如果以佛学为本，心理学为用，当今佛学可以考核、检验、批判现代心理学的一些理论、方法和技术，用来发展自己。

毛遂自荐，我认为通心的理论、方法和技术，就是应该引起重视的。

通心这一行为有三个要件。这三个要件非常重要，所以称为：“黄金三要件”。

1、清晰自己。即清晰自己的立场和状态。

2、换位体验。即站在对方的立场上，体验到对方的情绪和状态。

3、有效影响。即通过对方能够接受的方式甚至乐意接受的方式影响对方。

关于“通心黄金三要件”的思想，是“通心法门”的精髓。

（2008年10月25日至28日，苏州西园寺，即戒幢律寺举行了第三届论坛。这次论坛的主题是“佛教与心理治疗”。我在论坛上做了关于通心的报告。）

 我在论坛上发言。