《资治通鉴》摘读（32）

《汉纪三》摘录三

　　臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙通之仪而叹息；然所以不能比肩于三代之王者，病于不学而已。当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？”曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！
　　臣光曰：王者以仁义为丽，道德为威，未闻其以宫室填服天下也。天下未定，当克己节用以趋民之急；而顾以宫室为先，岂可谓之知所务哉！昔禹卑宫室而桀为倾宫。创业垂统之君，躬行节俭以示子孙，其末流犹入于淫靡，况示之以侈乎！乃云“无令后世有以加”，岂不谬哉！至于孝武，卒以宫室罢敝天下，未必不由酂侯启之也！

《〈汉纪三〉摘录三》之我译： 

       臣司马光说：礼的功能太大！用到个人身上，动静规范而行为完备；用到家事上，内外有别而九族和睦；用到乡里，长幼有伦理而风俗美好；用到封国，君臣有序而政治成功；用到天下，诸侯顺服而纲纪严正。难道仅仅用于宴会仪式、门庭秩序不乱！高祖刘邦明智通达，聆听陆贾的进言而称赞，目睹叔孙通的礼仪而叹息；但他所以终究不能与夏、商、周三代圣君并列，就错在他不肯学习。那个时候，如能得到大儒辅佐，用礼治天下，功勋业绩怎会止步！可惜，叔孙通器度太小！只不过窃取礼中的糠粃，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸而已，使先王建立的礼沦落不振，以至今天，难道不令人沉痛！因此，扬雄指责说：“从前鲁地有大儒，史书没有记载名字。有人问：‘为什么说是大儒！’回答道：‘叔孙通打算制定君臣礼仪，到鲁地征召儒生，有两人请不来。’有人问：‘既然如此，孔子足迹遍及诸侯是不对的？’回答：‘孔子周游列国，是要按自己意图行事。放弃自己立场来顺从他人，即便定出了规矩、准绳，又怎能用！’”扬雄的评论真精彩！凡是大儒，是不肯破坏自己的规矩、准绳去追求一时功利的！

　    臣司马光说：圣君以仁义为美，以道德为威，不曾听说靠宫室规模镇服天下的。天下尚未安定，理当克制自己节俭用度，解救百姓危难；现以宫室为先，怎说是应有职责！从前大禹住陋室而夏桀修奢宫。创绩传位后代的君王，尽管力行节俭作子孙表率，其末流依旧沦落骄奢淫逸，何况向后代显示奢侈！萧何竟说“不要让后世宫室超过”，岂不荒谬！到汉武帝时，终于因滥建宫室而致天下衰败，未必不是由侯萧开的头！