曹雪芹已经把110回的《红楼梦》写成，但由于他不愿意看到他所钟情的制度在他的笔下灭亡，他忍痛销毁了后三十回。但是后30回的部分由于在朋友处没有全销毁，得一以手抄本的形式在社会上流传。高鹗的价值观比曹雪芹还要传统，他不允许由此造成对社会的影响，于是他续写就后40回，篡改了曹雪芹对宝黛爱情的命运走向，减少对社会的杀伤力。

　 曹雪芹在<红楼梦>着力写了3个人物贾宝玉、林黛玉和薛宝钗，映射出作者补天的信心和对那个社会的无奈，曹雪芹对于那个社会极力维护，那个社会却给了他无尽的屈辱，他的内心在斗争，心里天平最终倾斜向他所钟情的制度，在小说中他用金玉良缘和木石前盟的斗争来表达自己的内心愿望。但是高鹗为了自己的人生观把这三个人物的性格模糊化，浑水摸鱼的篡改了黛钗的性格，把2人都写成了封建社会的忠实信徒，借以大肆宣扬封建迷信，封建礼教，减轻了对那个社会的批判力。

　 宝黛爱情的基础是是对但是社会制度的叛逆。宝玉曾说：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若她也说过这些混账话，我早与她生分了。”然而在高鹗的续书中黛玉好像对科举制度充满了好感，像变了一个人，多次说“况且你要取功名，这个也清贵些”之类，宝玉并无半点反感，两人都被封建世俗同化了。续书中黛玉还借琴理说人生，曰：“古人制下，原以治身涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必焚香静坐，心不外想，心血和平，才能与神合灵，与道合妙，才心身俱正！”看这哪里是黛玉，活脱脱就是一个宝钗。宝钗正是因为时时刻刻地压抑自己，才使好端端一个少女被扭曲得旺内火，不得不长期服用冷香丸。续书中宝黛第一次见面是在八十五回，黛玉劝宝玉要读“八股”，“取功名”。第四次见面是在八十六回，黛玉训他“身心俱正”的琴理。第六次见面是在九十一回，二人以“谈禅”取代了谈情。好像完全符合了王夫人的口味，黛钗性格已经没有了区别，那还需要上演调包计吗？高鹗借林黛玉的下场来警示那些社会的叛逆者，回头是岸。
　　传统的“金玉良缘”与反传统的“木石前盟”的冲突是《红楼梦》的主线之一，也是全书打动读者的地方，曹雪芹把主要的精力都用在这，旗帜鲜明的展示自己的观点，黛钗是一对人生观上的对立者。但高鹗续书中把“金玉”和“木石”合二为一，把二人作为一个人来写。黛钗互寄诗作赠答，成了“同心”、“知音”，前部中的冲突已化为乌有。黛钗被调包成婚之后，宝玉本应该悲痛万分，一个晴雯夭亡，宝玉都能作长篇诔文予以祭奠，黛玉去了，反倒感觉并不强烈，“方信金石姻缘有定，自己也解了些。”什么时候出来个“金石姻缘”？分明是高鄂自己把“金玉”和“木石”合二为一的结果。宝玉因这样想，就把“爱慕黛玉的心肠略移到宝钗身上”，这怎么可能，一对价值观存在巨大区别的男女 “如鱼得水，恩爱缠绵”，“两口儿这般恩爱缠绵”的情状都到了王熙凤嫉羡的地步，我看是不可能的。高鹗为了给贾宝玉一个出家的理由，不孝有三无后为大，还让宝钗生了儿子，名曰贾桂，后来还取了功名，与李纨之子贾兰“兰桂齐芳”。这与曹雪芹第五回，“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”， 差之天上地下。突出了封建社会的卫道士薛宝钗的好下场是让人津津乐道的，为那个社会塑造了一个新的贞节牌坊。