加载中…马哈拉奇《意识的种源》连载(18)
(2016-05-27 20:32:37)
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非二元论无差别不二论自我觉察自我质询自我追问 |
分类： 马哈拉奇 |
1979年9月22日
马哈拉奇：
“意识”整体，并不因为伟大人物的出生，而有丝毫的改变。存在的，早已存在，依然那样---存在不会有任何改变。你纯粹就只能去知觉和体验；任何行为或者仪式都无济于事。不知不觉中，忽然这“有知有觉”的状态就在[你]内发生了，不管你情不情愿，它都无法改变，它会自行运转完毕，你不得不从头“看”到尾。整个故事经历就在那儿，某人随后就得体验它。
只要他还认同“身体和想法”是他本身，没人能够改变他必须去体验的“经历”。如果这“经历”里，有水深或者火热，有失或者有得，你就只能去体验它们，接受它们。因为那是意识正在运行。
提问者：
昨天晚上，我有一个好玩的经历。我一个人坐着，正在享用我的晚餐，这时一个很粗鲁的人带着5个亲属，跑进来强占我的餐桌，告诉我说，我不应该独占这张桌子。我好像把他给揍了。这种情况，还能怎么的？
M: 你一定要尽可能的让你自己平静下来。
Q: 是否有某种状态，在那种状态下，你感觉到和身体无关？
M:
为什么你不驻守在自己的本来状态？忽略身体感，就只剩下你。Turiya状态。
Q:
我确信，一切全体就是我---再无第二存在---只不过这种心态很少到来，来了也持续的很短。
M:
即便当你知觉到“一切全体就是你”，这状态依然还是五种基本元素组合的身体，它的品质特征，凡是知觉体验都不会长久持续。“日常清醒状态，深眠状态，以及这种Turiya状态”，这些状态都是暂时的。
Q: 那什么是恒常的呢？
M: 你丢也丢不掉的。那恒常是超出“记忆和遗忘”范畴的。
Q: 证据在哪里？
M:
恒常存在，无论它的本质本性本能是什么，那都是无法（用现象，名和相）证明的，剩下的只有本质本性本能。没有任何现象，没有任何知觉体验，怎么拿出证据？给谁出示证据？
Q:
我意思是想问：在什么情况下，你觉得，你就算是“证”到它了？
M:
那儿没有别人，唯只[你]在。“你”正在做的事情是尝试去以上帝自居等同，只不过，除非[你]在，否则上帝不可能"在"。
Q: 我不相信上帝。
M:
如果你不相信上帝，那你相信身体吗？谁排斥“上帝”这个概念？那排斥这概念的是谁？
Q: 我。
M: 这“我”是什么玩意儿？
Q: 只是一种知觉，一种主观中心感。
M:
你就是上帝；如果上帝不在，你就不在。如果上帝在，你就在。
Q:
当耶稣基督说，他和父亲是同一体，他是指他父亲是“自性”，不是指上帝（绝对存在）吧？
M:
那[唯一真实存在]就是父亲，它的种种“本能本性”导致这“有性状态”发生。
Q: 基督所称的父亲，并不涉及某一物质身体吧？
M:
我没兴趣去判定这问题。既然基督“出现”在那儿，那“有性状态”就是靠食物素材组合的身体所维持的。耶稣基督是一位伟大的圣贤；别把你自己陷入他的血统概念里。沉思在耶稣基督上，他的往事冥想为你自己的记忆，他说的话就是说你自己，他的神圣就是你本身的神圣；在这观想过程中，你会被纯化。你的自我印象荡然无存，没有任何形象会剩余。
Q:
在西方的（宗教）传统上，一直有很多圣徒和贤者，他们用一些神迹，治愈了人们各种各样的哀伤和痛苦。在东方，圣贤们并不看重用神迹去治愈具体的哀伤和痛苦。这是为什么？
M:
一些东方贤哲也有施展神迹的神通。使用这些神通来帮助人们，在这过程中，他的地位就自然而然的会被抬高，被人们推举到高位上的他，也自然而然被社会致以崇高的尊重和荣宠，有了这样的效果，他就会很轻易的自我膨胀，自大，傲慢。
Q: 可那样的圣人贤哲，没有一个感觉骄慢啊。
M:
别纠缠在种种想当然的设想里，那会扼杀你。（让你完全脱离事实，不能如实接受事实）能够施展种种神通，同时又丝毫没有骄慢的贤哲是罕有的。
Q: 圣贤根本不会有骄慢。谁在那里去抓取荣耀和自满呢？
M:
这显现出来可知觉到的世界，它所有的功能，效果，活动变化都是彻头彻尾的“意识”。你正在以一个身体自居认同的立场来设想一位圣贤。（译注：马哈拉奇指出了提问者的内在逻辑，提问者认为“我”真实，“我”是这个身心个体实存，因此其他所有人都是各自孤立的个体，神通是真实的，认为“圣贤”的标准定义，就是施展神通来无条件救人的个体存在，其实内涵就是无条件来救“我”，否则就不是圣贤。提问者立足于“个体自我”，对“圣贤”给出了他认为的“标准”造型和定义。）
这“有性状态”被内包于所有五种元素“全整体”内，它不是个体私有的，它是普遍性的。“你是意识整体”---如果你带着这样的认知入睡，那么这同一认知会贯穿一整天。我不是身体，身体并不实存，它就是“空间”---带着这确定的认识入睡。“我是这身体实存”---正是这想法带来苦恼煎熬。每天在心里去沉思：“你不是身体，你纯粹只是那[知]，那意识。在“死亡”现象发生之后，“身体”会被变换为“空间”；所以，为什么不现在就认定，这身体纯粹是“空间”呢？
Q: 这样说，正在增添更多的概念。
M:
我正在荡涤“你是这身体”的观念。你为什么说，我在增添更多概念？
Q: 把我的身体说成是“空间”，这就是另一种概念。
M: 所有概念的灵魂就是“我在”。
Q: 在入睡之前去沉思“我是空间”，这是一种手法。
M:
你最好还是离开这里，然后告诉每一个人，你遇到一个傻瓜，而他总想绞死你的“我”，但不知道怎么的，你拯救了真正的你本身。我正在告诉你，那意识的性质；我试图逐步的引领你摆脱所有印象观念的纠缠和束缚。单单嘴上说，每一事物就是某种想法，并不能让你释然，让你完全轻松坦然。你只会是从一种粗重的想法观念缠缚状态，来到一种微细观念的纠缠束缚上。
当你紧紧抱着粗重的观念，例如：“我是身体。”，那么这些粗重的观念，它们会繁殖衍生出更多的观念：“我身体生病了”，“我必须吃点药，我必须去看医生”等等吧。设想一下，你断言：“我是空间”，你能够进一步延伸的观念是什么呢？我试图把你带到“我在”念，这是幻象的最后基地，然后退回“我在”之前，你真正的本来元态。要明白这些概念的性质。
Q:
我有一个问题。之前，马哈拉奇说要时刻留意当前，应该把警觉时刻保持在当前。这留意，这警觉，能否被当作一种“感受”被经验到？这感受似乎先于“知悉到的体验内容”。时刻都有一种无形，但又基础性潜在的“知”，它始终知悉“我在”。这无形而又基础潜在的“知”，是否等同时刻当下的“知觉”，时刻当下“见证”。
M:
那警觉感就是注意力，两者是一回事。当你感到“我是观者，我是知觉”，那它就是单纯的在看，在知觉，并且它毫无外观，也没有形象。那“知”是无形无相的；它不可能被被看到任何形象，当你包含着形象感，那种种麻烦就来了。
1979年9月23日
马哈拉奇：
我对你毫无诉求，我对你是完全开放敞开的。如果某个蒙昧的人仔细思考和吸收我讲的内容，他的执着和重负就会被卸除，完全释然安心。为什么？基于对上师的完全信任，信任上师所讲的话中包含深刻的内涵。依赖头脑智力的人们，就总是如同一个钟摆一样，来回的摇摆不定。我已经对你讲的内容，一定要全部吸收，把它吸收消化成你自己的。这毫无任何可依赖的辅助，也不必去“训练”什么；只依靠你自己，靠你自己独自审视，体会和观察，由你自己独立的“验证和确认”---你超出所有现象范畴。你有效的资本是什么？只是那“我在”；那是食物素材精微，五种基本元素的一种产物。首先，你来到这“知觉”，这目击观睹的本位，然后你认识到，“你”是现象。
因为这身体是源自泥土和植物，等等吧...组合构造成的，它是所有“尘垢和不安”的容器，然而这身体也可能被恰当的利用来认知事实真相，假如你信赖上师的话，遵从上师的引导.....无论我的上师讲什么，嘱咐什么，我都完全接受，无保留的照办，以完全的信任和接受，我才有这样的成果。
《薄伽梵歌》中陈述说：我们有五种知觉感官；“眼耳鼻舌身-色声香味触”它们是非常微细的。比这五种更加微细的知觉感官是感知“想法”活动的头脑感知，比这内心想法的感知还要再微细的，是“头脑的识别力”，比这些还要微细的是生命呼吸力“生命驱动”。比生命驱动再更微细的，是“祂”，那“有”性状态，那时刻临在的“我在”。可是[绝对存在]不是这些“对象”，[你]是绝对存在。
提问者：
我没能理解马哈拉奇所说的这些内容。
M:
你当前时刻知觉着，你正坐在这里。只注意这“知觉”本身。就单纯的和你时刻当前现场的临场中心感在一起。那时刻当前临场观看的知觉，那“我在”营造了这整个宇宙。就驻守在这“我在”上，什么也没做，什么都不必做。一旦你认出这本质，这内外世界就变的安宁。和这“我在”融合为一，你所有必需都会被满足。
无论何时何处，何种情况发生，都不要离开这“本质本性”；无论你正在做什么，你的警觉都当驻守在这“本质本性”。当你正在进食时，谁在进食？只是这"有性状态"。无论你做什么，那都只是“有性状态”，注意这“知觉”本身。
Q:
当我对其它事物的注意力完全转向，转换到去注意“我在”，注意这时刻当前的临场中心感时，在我内心没有任何想法浮现，似乎全都消失了。
M: 你觉的愉快吗？
Q:
既没有愉快，也没有不愉快。我只是单纯的轻松平静，并且见证着，没卷入任何情绪感受中。
M:
你真的领悟到它，还是说，只不过纯粹是头脑智力上，在和你自己搏斗着？
Q: 我没有搏斗。
M:
你和你自己，是否“安心地，轻松平静地”相伴在一起？这就是最终检验标准。
Q:
并非每时每刻都在平静相处。如果我没警觉到，我就卷进去。
M: 说这个话的，它是谁？
Q:
那“照查”只在事后到来。昨天，有大量的情绪涌出；我被情绪波动给蒙骗。当它发生的时候，我没觉察到我不是那情绪。
M:
在情绪激动的时刻，“你”和情绪是一回事，“你”不是那见证。
Q:
一位开悟者，会专注在那“见证感”上，或者说，他时刻在监视着？
M:
你的“临场存在感”，是时刻在当前的同一“临在”，它并没变成某个或者说别的什么，只因为这当前的临场知觉“中心”，把它自身等同于你的“身心”种种情绪，缠绕的麻烦就开始了。你不是这身体，想法，也不是情绪，你只是这“临在”，这时刻当下的“见证”，保持这知觉独立，那么你不会被卷入。
Q:
在某一情绪爆发之后，为什么那儿有某种“清扫干净”的清透平静感？
M:
情绪爆发是一种暂时的，短暂的心智状态。当那心智状态消失，你返回到你天然的平静状态。一位瑜伽行者有一种方法，通过这办法，他暂时脱离这苦乐。他屏住呼吸，让呼吸暂停，这只是一种暂时的办法，但根本问题并没被透破。
你有全部的感官和头脑机制因子。每一种功能作用，你都不得不去深入了解，使之正当自行运转。别宣称，你不想利用感官和头脑，别排斥它脱离自身正当功能。充分运用它，因为要维持运转，维持生计，是要凭借它来获得食物和养料的。你必须明白：你并不被牵扯在它的自行运转中；你纯粹只是个“看客”，你只是“见证”。
你（见证）着意识（“你”）自行运转，你只是看着“你”在运用感官和头脑机制。如果你想成为一位“君主”，你必须有你统治下的一套班子，一支军队，一套管理机构。类似的，成为一位智者，你必须随时有这么一套自行运作的设备，并且完全了解它的运作，只有这样，你才是君主。
Q: “观睹见证，意识运转，绝对存在”，这三者同在当下？
M:
这是实际的事实。此时，你觉得“你是身体”；把这“想法”丢弃。“我只是这现象表现形式”；沉思这一点。你是显现的“整体”，你是显现的“薄伽梵”，自性本能。这是一个简单的冥想。
你开始瘙痒，你就挠啊挠，不停的抓挠，一直到鲜血淋淋；这就好比“头脑智力”上的对治和搏斗。就单纯的保持安静，见证那瘙痒。让它折腾够了，它自己就衰落，自己就掉了。别挠，别搏斗。
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