加载中…庄子《养生主》节选
(2016-03-28 19:26:29)
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非二元论无差别不二论自我觉察 |
分类： 伟大的道.老子.庄子 |
原文：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
现代白话文：
这个“我”的人生，它作为整体意识运转内的“局部”是有限的，它有它初始化的各种配置，那被称为“命”，然而“意识整体”是无穷无限的。企图用“有限”去追求“无限”，这麻烦可大喽！彻底认清生命现象的本质，认识到宇宙万物的根本，认识到“我”并非这个身心，并非有形实体，并非做者。而只是意识整体自发运转的现象显现，那就是“智者”，是“明白人”，纠葛拉扯的困乏也就终止喽！不因为追求“好名声”而刻意装扮大善人，也不因为追求个体利益的囤积而去损害他人。认识到这“知觉”，这“观睹见证一切”的临场知觉，这“我在”感才是时刻常在的知觉体验中心，安住这永在当前的“知觉”单纯的观睹，那么身体不需要插手干预就能自行保养，人生自行圆满，能自行养护这身体所属的人和物，养生的要旨，不是试图保住这身体，让它长活不死，而是自行走完这人生故事初始化配置的时间共轭。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
厨师给文惠君宰杀牛牲，手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩的地方，膝抵住的地方，发出皮骨相离之声，刀子挥舞起来刷刷的响，这些声音听上去就好像音乐，合着桑林之舞的节拍，有乐曲的节奏美感。文惠君看着大为赞叹说：“妙呀！这手艺怎么如此高超呢？”厨师放下刀回答说：“我就喜欢打破砂锅问到底，专注于事物根本，对万物之根本，宇宙终极问题的兴趣，超过对技艺的兴趣。我刚开始从事“解牛”的时候，看见的是全“牛”。三年之后，就再也看不出“牛”真实存在了，只看出它们是各种皮肉骨筋的暂时组合而已。现在，我以元神本心接触它们，完全不用肉眼来看，身体官能上的“掌控欲”止息了，只随着元神本心自行开展，按照它自己的倾向和目的自行运做。这自行运转，自然而然依照牛的天然生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间的空隙，顺着“牛”这个事物的模版结构解剖，那些筋骨肉紧密，具有一定阻力的部位都不会碰到，更何况那些坚硬阻挡的大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀去强割，在暴力对抗筋肉的阻力，磨损是肯定的；一般普通的厨师，一个月就得换一把刀，因为他们在用刀猛砍坚硬的骨头。如今我这把刀已经用了十九年，宰杀的牛牲上千头，可是刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃根本没有厚度，没有厚度的无形之“刃”，插入“有形”的骨节之间，那当然无形之刃，回旋起来是无限广阔的，怎么运刀，那施展空间都是绰绰有余。故而我的“刀”用了十九年，刀锋始终如新。即使如此，每当遇上筋腱骨节聚结交错的地方，我自然而然立刻察觉到那里的微妙阻挡，于是自发地谨慎和专注，动作自然而然就跟着放缓，虽然运刀极其细微，但牛体的骨肉却轰然急速分离开来，就像泥一样掉到地上。我于是提着这把无形之“刀”站在那儿，环顾四周，悠然自得，妥妥的把这无形之刃隐藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番“话中有话”的讲述，领悟到你要讲的养生要旨了。那就是：认清了“我”根本不是做者，象“牛”一样只是暂时的组合，立足于“无形”的知觉中心，单纯观睹人生自行展开，完全不刻意掌控什么。无论碰见任何阻挡，那都是依着整体秩序的发生而来，依着同样的整体秩序自行拆解，自行演变，自行消退离去。好一个庖丁，你不是在解“牛”，而是解“我”啊！”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
公文轩见到右师后非常吃惊，说：“这是什么人啊？太怪异了，怎么这样个别呢？是天生的，还是别人把他弄成这样的？”右师说：“当然不是人为，肯定是老天爷啊。老天爷就给了他这样一付尊容，让他迥异于常人，人的身心形态和特征，当然是被赋予的，难道你出生之前，精心设计过你的身体形态？配置好了你的所谓个性人格？肯定没有啊，那当然就是宇宙整体秩序的显现嘛，根本不是人能掌控的。”
生长于沼泽地的野鸡，宁愿走上十步才能啄到一点食物，宁愿走上百步才能喝到一口水，也不会祈求被畜养在牢笼里失去“自在”。把这身体当成“我”，被这食物堆积的身体困住，就算把这“身体”养的再棒再长久，也绝不会“安闲畅快”。养生的要旨，可不是把这身体当成“我”，把“我”当成做者，去插手干预它的天命运转。
老聃死了，秦失就去吊唁，大喊三声就退出来。老聃的弟子问道：“你难道不是老子的朋友吗？”秦失说：“当然是啊”。弟子们又问：“你这么吊唁朋友，合适吗？”秦失说：“当然合适。一开始，我认为你们跟随老师多年都是直心的真人，不是滥于俗情的普通人。可现在看来不是这样。刚才我进去吊唁时，年纪大点的，哭得好像自己的孩子死了一样；有年纪小一点的，哭的好像自己爹妈死了一样。他们之所以拥挤在这儿哭起来没完，是因为，本不想说的，可看他人歌功颂德，也跟着随声附和；本不想哭的，看他人哭的昏天黑地，也跟着表演大哭。因为“假我”而隐没自然自发的本来天性，违背天真，矫作表演的虚情假意，老师的教诲全都丢了，古人称此为“隐匿自然流露的本心之过”。你们的老师，他来是大宇宙整体应时而显现，他离去，还是顺应大宇宙整体秩序的显现。一切世间百态，都是大宇宙的显现，只要发生了，就是整体秩序不可避免，就得那样发生。安于这整体秩序，随顺这大宇宙的整体流转，因为知道这生死人生，并非是“我”在活，一切苦乐只不过就是大宇宙的整体发生和表达，好也不是我做的好，坏也不是我做的坏，生不是“我”生，死也不是“我”死，喜怒哀乐，只不过是被看到的暂时现象，无论发生什么，都不会心怀介意，古时候人们称之为“观者本位”解除了做者认同，身体认同的倒悬缠缚。给你们照亮，指出真相的老子，作为烛薪终会燃尽，而他留下的火种却传续下去，永远不会熄灭。
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