加载中…庄子《在宥》节选
(2016-03-23 20:01:42)
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非二元论无差别不二论自我觉察 |
分类： 伟大的道.老子.庄子 |
原文：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昬乎！人其尽死，而我独存乎！”
现代白话文：
黄帝做了十九年的王，号称天之子，令行天下，尊贵无比。但一听说广成子居住在“空同”山上（空=“寂”，同=“一”），就赶紧前往拜见。一见面就说：“我听说您已大彻大悟，所以冒昧地想讨教，那道的精华。我一心想获取天地灵气，来帮助五谷生长，以便养育百姓，使得国家昌盛。同时我还希望能控制阴阳变化，能够有神通来使众生心想事成，满足众人的愿望，要实现这些愿望，我该怎么做？”广成子回答说：“你想了解那道的精华，其实你是想知道万物的根本存在本体；你欲求“主宰掌控”，那是想利用万物，试图盗取万物来满足你局部的私利。自从你治理天下，天上的云气还没完全聚集就提前下雨，地上的草木还没枯黄就提前飘落，太阳月亮的光也渐渐地暗淡。你嘴上说的好听，你是为了众生福祉，其实你是欲望膨胀又试图走捷径的人，你内心是狭隘偏斜的，又怎能跟你谈论大道！”
黄帝听了这一席话，无地自容，便退了回来。于是，舍弃了王位，找了个没人打扰的地方，铺上白茅草，独处静思，谢绝交往，闭关反省，三个月后，黄帝又再次跑去求教。
广成子头朝南，脚冲北地躺着，黄帝则恭顺在下方，双膝着地，跪着行进，叩头大拜，行了大礼后，问道：“听说先生已大彻大悟，冒昧地请教，怎么修养自身，才能活得长久，永恒不死？”
广成子一下就挺身坐起来说：“对了！这样问就是真话！不再装腔作势了。本来嘛，你关心的就是自己，就是生命永恒嘛，何必扯那些虚伪的陈腔滥调呢？来来来，坐近些。你真诚，那我就有兴趣同你谈谈，讲讲自我认知，讲讲永恒的真生命，讲讲“道”。
那绝对存在的指向，是幽深黑暗，象黑洞一样；那真实存在本体，纯一，寂静，无知觉也无体验。没有视觉，也没有听觉。内在怀抱着“意识”但它自身始终宁静，运转支持着整个完整一体的“意识”。形体自然顺应正道。倘若宁静，倘若完全完整，不被外在具体形象的变化所累，不被心念活动吸引，卷入其中摇摆，这样就可以返璞归真，归回永恒本体的本来元态。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，你的永恒存在，那本元的“元神”，自发自然的推动支持这一体全部的形象变化运转，这一体全部的形象变化运转才永恒持续。去感受那始终在当下，你内在深处的真实，不在乎，也不介意一切身心活动变化，刻求掌控和操纵你的身体和思想意念活动，必定失败。我引导你来到纯粹观照的本位上，直达那纯阳的观睹状态，纯粹的观睹，观看和见证身心内外的一切活动变化现象。我引导你进一步融入那幽深渺远的黑洞之门，回到那纯阴无显的彼岸---本元真实存在。宇宙天地是有房舍的，有容器的，那就是阴阳二元流动变化的老家；驻守在你的“我在”上，万事万物自然成长，自行其事。我住守于那混元一体的本根，安居于阴阳二元和谐一致性运转交互之中，所以我涵养德性已一千二百年，而我的外在身体形相不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：先生所说的“我”，指的是这混元一体的宇宙吧？”
广成子又说：“对！来来，坐近些，我得告诉你，万事万物是一体，整体连续的变化，无穷无尽，然而人们却分割开，认为这宇宙有边界，有尽头，还认为有另外的宇宙实体；宇宙间的事物，人是不可能全部探测的，但人却认为“人是可以了解全部的”。这不是自大是什么？明白那无“道”名的真实存在，就知道它天上地下独一独尊；不明白我这话的指向，那么他只能抬头看到日月的光亮，低头看到泥土，迟早归于泥土。如今这万物昌盛，然而都生于“土”，最终返归“土”，所以我将删除你，融入那“无穷”的无门之门，遨游于“无极”之表。我将与日月同光，我将与天地共存。抓住这个“我”，试图掌控，就好像咬住了钓鱼钩，被鱼线吊着！放下这个误认为能够掌控的做者“我”，不在乎，不介意，那就是幽静深远啊！人的终点就是死亡，而这真实本元的[我]则无生也无死，独一独存啊。”
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物，而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂（古“容”）论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
世俗人都喜欢别人认同自己，讨厌别人违背自己。认同自己的，就满意，就拉拢，违背自己的，就不满，就打压排挤，这种党同伐异的内在含义，那内心是渴望突出自己高大上，追求自己出类拔萃，与众不同。然而，一心只想与众不同的人，又何尝真的与众不同呢？何曾真正超越众人呢！随顺众人之意，得到众人的认可，同流合污，就获得一种力量感，带来一种安全感，可是个人的那点见识，怎么也不如整体，怎么也不能和意识的整体信息容量相比。渴望治理邦国的人，也就只是把“尧舜禹”三王那些“起到正面效果”的部分打包到一起，幻想凭借这些理念就可以治国，完全没看到那“正面效果”同体背后的“负面和后患”。这是拿着别人治国时误打误撞，“侥幸”成功的方法，当成某种百分百有效的掌控法则，真的是“人”
---在“做”治国的事情吗？把当时的“侥幸”，当成绝对有效的方式，有多大机率真能保证不沦落于“丧国”的呢！他们能长保国家的机率，不到万分之一，而丧国的几率则是百分之一万啊。可悲呀，他们不知道真正吐生万物的根本，不知道谁真正拥有这土地，谁真正在推动和控制着这土地上的一切！
真正吐生万物的根本源头，必然包含浩瀚万物。吐生万物的根本源头，它包含浩瀚万物“多样性”，吐生没有特定条件限制，才具有“多样性”，正因为它“无条件”限制的吐生万物，于是各种各样的事物发生，正因为它不是围绕和突出某一局部来掌控，所以它才能够掌控全部整体，使得所有多样性的事物都“整体和谐一致”。一定要弄清楚，真正控制万物“多”样性发生和“一”体演变的，那根本不是表象上发生和变化的这些事物，它岂止是单单推动管理“天下百姓”而已呢！这根本，它无处不在，它出入于东南西北上下的所有地方，游荡于整个世界，它独一独存，独来独往，它独一拥有一切百姓，一切众生，一切万物，一切的一切事物都在它内。拥有一切万物而又独一存在的“人”，那称得上，天上地下唯他独尊了。
这独一的“大人”，它的功能效果，就好像“模版”投射出的“具有具体形态变化的影象”，就好像推送讯息和震波，弥漫出“各种反馈回响”。只要有请求，它就一定给与响应，竭尽它内在包容的无量无边信息，竭尽其自性本能，为天下万事万物分配资源，匹配调和，让天下万物整体和谐一致。可是它本身毫无声响。
这本根存在，它本身无声寂静，运转起来的效果就无极无限。它推动引领着你，来回往复于“纷纷扰扰，眼花缭乱，异彩纷呈”的游戏世界，从而在这无始无终的浩渺游戏世界里嬉戏。出入并不真有空间边界，时间上也并不真有过去从前；以其无穷的容纳和推演，营造出无穷多生命形体，然而这多样性，却是和谐一致的宏大“一体”。这宏大的“一体”运转，并不真的有所谓的“个体自我”。既然没有任何孤立存在的个体自我，怎么可能真有某个人能有所得？怎么可能有某个人真的拥有过什么呢？看到有“个体自我”，有各种实体存在的有形事物，那是梦里的你；看到根本没有“个体自我”，也没有任何事物是实体存在的，这就和宇宙和谐同一。
*部分引用流沙河先生的文字进行了增删修改。
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