加载中…Stanley：意识对话
(2015-09-30 17:00:27)
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非二元论无差别不二论自我觉察自我质询自我追问 |
分类： 究竟---不二论 |
Dialogue in
Consciousness
“意识”对话
1.
某个观念和[真实]之间有什么区别？
a.
某个观念是对应于某一对象分离区别开来的思想想法，并伴随某个名称或者对于该对象的标识符号。
b.
想法念头在幼儿早期就开始产生。幼儿心智里的观念很少，与之相反，圣人智者的心智，有时会有许多念头想法，但智者始终立刻就看穿那分离是一个假像。
c.
没有思想想法和念头，就没有任何客体现象。（比如在无梦深眠中，在失去知觉，麻醉或者在三摩地中）因为，由定义可知，一个客体对象就是对它的思想想法。
d.
[真实]不是某个想法。相反，它是二元分离的消失，是非二元的。
2.
什么是正念和妄念，含义是什么？
a.
一个信以为真的信条，就是一个观念，它包含着观念上的“连接、固定和系缚”。
b.
一个信以为真的信条，无法通过直接方式查清，观察始终是主观角度，它服从信念的管制，并容易遭受某个“反向信念”的侵扰和抨击。所以，它必须通过反复不断的重复信念来不断的强化其说服力。
c.
由于[真实]非“二元”，无分离，所以[真实]不可能被理解，不可能被知觉到。因此用思想“观念”就不可能描述[真实]
（但这些描述可以作为方向上的正确指向，见下面g和h）
d.比如：一个物质客体事物是被解释为，与“其它物质客体”彼此各自分离。故而，物质客体事物是不真实的。把物质客体事物信以为真，是通过“唯物”观念，持续不断，反复强化的信念，只因一个颠倒错觉，从客体现象和[真实]之间看到的“区别”而被维系着。
e.
尽管思想观念不可能描述[真实]，但是它们可以指向[真实]。
f.
一个指针就是直观的在“客体事物”和[真实]之间看到区别的一个邀请。
g.
如果某观念断言，或者暗示着某客体事物的真实性，那么这观念就是妄念。如果它否定客体事物的真实性，这观念就是正念（但它并非对真实的描述）。正念可以被用来作为指向真实的指针。
h.
比如：物质客体事物是虚假不真的，这观念就是正念，并且是指向真实的指针。
3.
这世界是什么？这宇宙是什么？
a.
这世界或者宇宙是客体对象事物的集合，是“身体-心智”以及所有其它客体对象事物的集合。这世界以时间和空间的方式显现其持续性。
b.
时间和空间不过就是观念，除此什么也不是。它们都是虚幻不真的。
c.
时间是变化变动的印象感。由于所有一切客体现象事物都在变动，故而所有一切客体现象都是时间观念束缚的，是暂存的。
d.
空间是伸展概念，尺度和模式。由于所有一切客体现象都以空间方式来伸展，故而所有一切客体现象都受到空间观念的限制。
4.
什么是对立极性，或者说二元，成对儿的观念？
a.
思想始终产生不可分割的成对儿观念（成双的出现，同一而又相反），每一个思想都有它自身的一个反向。
b.
[真实]明显被思想分割成两个一对儿。由于[真实不可能被分割]，故而没有任何思想是真的，所有想法都不真。
c.
表象上把真实分割的效果就形成了成对儿的，同一而又相反的观念，这就叫二元性。
d.
一对儿彼此相反的两个观念是始终不可分的，由于“对立性”的融合，这一对儿相反的观念就都消失无踪了。
e.
比如，我和非我是成对儿的同一而又相反的观念。如果“我”和“非我”合并，两个观念都消失了。
5.
什么是察觉或者说现场感，临场存在感（临在）？
a.
知觉/当前临场感，不是一个观念或者客体事物。它是对所有观念想法以及所有客体现象的感知觉察。
b.
它不变化，并且也不伸展和延期，所以它是无时间也无空间的。
c.
然而，它被描述说成是“空腔样”的，因为所有观念想法和所有客体现象都被说成是在它内显现。
d.
“觉察/现场感/临场存在感/以及“实相”都是等同的概念化指针。
6.
我们是什么？
a.
我们不是某一个观念或者某一个客体，觉察意识到所有一切观念概念，想法和客体现象的才是我们。
b. 故而，我们是元觉，当下，存在。
c.
因为这“身体-心智”和这个宇宙世界都是客体现象，它们在我们内闪现---我们不在它们内闪现。
d.
我们并没出现在身体里，所以我们不受它控制，或者被它局限，（同样的，我们也没法控制它们，因为它们和我们一起出现，同生同灭）
7.
什么是实体存在？
a.
如果一个客体现象是分离独立于觉察/临场感之外的，它就被说成“实体存续”。它随后也先显现出是分离独立于其它客体现象的。
b.
实体存在，只是貌似显而易见的事实，因为“觉知/现在临场感”始终保持着（貌似）无缝的整体连续感。
c.
各种客观现象在表面上的真实实体存在感，就被称为幻觉（摩耶Maya）。
d.
智者，只住于“觉察/现在临场感”上，并且只知“觉察/现在临场感”，知道他/她和任何现象都不分离，觉察和觉察对象是同一的。
8.
什么是对象“我”，客体“我”？
a.
“我”作为一个总的印象上的意念，是区别于“觉察/当前临场感”的，当这一意念被信以为真时，这个总印象上的自我意念就被确信成存在一个客观实体的“我”。
b.
尽管如此，彻底的审视，依然会揭露出根本就不存在对象上的“我”，没有“我”客体。
c.
我们不是客体现象，而且我们也根本不以对象客体存在。我们是“现实实相”（觉察/当前临场感）
9.
把其它各种客体现象弄的貌似实体存在的那个，它是什么？
a.
无论何时，客体“我”显现升起，其它的“非我”也显现升起。
b.
随之，对象“我”对“成就”的渴望也会升起，包含对非“对象我”的那些现象的成就渴望，渴望这些“非我”圆满完成。
c.
但是，因为恐惧/渴望是一体双重的，所以不论何时，欲求渴望升起，恐惧担忧也升起，包括对非“对象我”的那些客体现象。
d.
这样一来，非“对象我”的那些客体现象看上去就是真实的。
e.
在思想上，同样把表面上“非我”的客体对象也分裂切割成一大堆表面客体事物，并且恐惧/欲望诉求使得它们看上去全都是真实的。
10.
所有客体事物的真正本质是什么？
a.
所有表面显而易见的客体现象都显现在觉察/当前临场感内
b.
因为物理空间和时间都是表面客体现象，所以它们也显现在觉察/当前临场感内
c.
没有任何表面客体现象单独脱离于觉察/当前临场感之外。故而，所有表面的客体现象都包含觉察/当前临场感（同起同灭）。
d.
客体现象并非真实的客体，但是它们由于“意识觉察/当前临场感”而真实。
e.
觉知/临在，欢迎/热爱，所有表面客体现象在它内显现。
11.
什么是个体的“自主做者感”感？
a.
伴随貌似真实客体“我”的虚幻错觉，产生“个体”做者感，认为他是一个有自主选择决定权的做者。
b.
然而，并不真存在客体“我”，所以不真的存在“做者，思考者，选择决定者”，不真的存在个体观察者。
c.
故而“我们”毫无任何控制权。因此，无论发生什么，它就不可避免的那样发生；否则就不发生。
12.
如果根本没有做者，那么各种事情怎么发生的？
a. 发生的每个事件都只是在“觉知/临场感”内的某个显现
b.
在任何当前时刻所发生呈现的都是唯一当下整体显现。没有别的曾经发生的显现，能在当下去侵袭当下发生的显现。
c.
由于没有当下发生的事物在侵袭当下的发生（当下是整体发生，一体呈现，非二元），那么也就不可能有“因和果”的二元分离法则。（因果是一体呈现的真相，带上了二元分离，就非“一体发生和呈现”）
d.
因果关系的观念（也即某一单独的事件，导致引发另外一个事件）也只是在“觉知/现在临场感”内的一个显现。
e.
由于因果关系，因果律仅仅只是一个总的知觉印象，所以“我”决不可能做任何事情。
f.
因为“我”不可能做任何事情，所以“我”也不可能做任何选择，做任何决定。因此，自由意志是不存在的，纯粹是个空洞的，虚无实际的知觉印象罢了。
13. 什么是烦恼痛苦？
a.
各自分离独立的感觉是一个现象呈现，与之伴随的，是基于“脱离分隔的孤立感”相互对比出来的一个“相形见绌”感，
b.
“自由意志”感，“自主选择决定感”是一个现象显现，与之相伴随的，是个体的“责任义务”感，对“我的”过去和“我的”未来，负有责任和义务。
c.
个体的责任义务感是一个现象显现，与之伴随的，是对“我的”过去产生内疚感，后悔自责感，过失罪错感，同时对“我的”未来产生恐惧和焦虑，紧张和不安感。
14.
什么是觉醒(开悟）？
a.
觉醒是完全了解，彻底认识到，我不是分离孤立的个体，我从来也没被孤立割裂开来。故而，根本没有任何羞愧感，耻辱感，惋惜感。
b.
伴随觉醒，清楚的认识到，虽然感知到我在做事，但我从来也没做过任何事情。故而，根本没有任何悔恨，遗憾，过失，自责，罪错感，渴望，挂碍，焦虑，压迫，紧张，恐惧，忧虑和不安。
c.
觉醒就是认识到那“真实”，认识到那就是我真正的本来面目，从不被任何印象观念侵袭。
d. 觉醒就是认识到，我的真正真实本性包含一个“全然接受感”/“包容一切感”。
15. 为了觉醒，我们可以做什么？
a.
由于直观显露出根本没有做者，“个体人”也是虚幻的错觉，因此个体人不可能做什么来获得觉醒。觉醒不是做什么做来的。
b.
由于觉醒超越于时间，没有任何以“时间”呈现的修炼可以实现觉醒。因此绝大多数修炼不会实现觉醒。
c.
尽管如此，直接观察和直接领会可以带来觉醒，因为直观是无时间的顿悟。
16.
这是否意味着，对于受苦的人彻底没希望了？
a.
当然不是。有很多实际练习会导致痛苦烦恼的减轻。尽管如此，就如同所有其它的行为活动一样，所有行为活动，绝不是被某个做者完成的，因为根本没有做者。
故而，“我们”不可能“做”这些练习。它们只是呈现，如果它们发生，它们就该那样发生。如果它们没发生，它们就不发生。
b.
比如：向内在中审视，寻找这个“我”，于是找不到这个“我”，体会根本找不到一个具有实体的“我”。也同样观察和体会所有发生的事件，包括所有的想法念头和情感感受，它们都是自发的，不由自主的发生，于是体悟到，那不可能有任何做者。
c.
比如：去体会根本没有客体事物存在着，观察并体会，所有客观事物什么也不是，并无实际，只不过是在知觉/临场感之中的现象呈现。然后观察和体会，没有任何客体现象能够为“你”带来平静和安宁。最后，观察体会到，没有任何东西能够侵袭你，因为你是觉知/临场感/一体存在它本身。
17.
那我们还有什么可以做的？
a.
我们可以走入内在并且向下沉，感受那呼吸。这把我们带离头脑以及那纠结思考的心智，把我们放入身体和意念想法的觉察上。
b.
我们可以练习观照和观察我们的种种执着黏附，观察我们的种种厌恶是空洞虚幻的，它们什么也不是，只不过是“觉知/临场感”之内的现象呈现罢了。
c.
我们可以变得清醒的觉察到，所有的客观事物都是空洞虚幻的，只不过是“觉知/当前临场感”内的现象呈现，所以不可能侵害我们。
d.
我们可以体会，对于“纯觉/临在”本身不可能有烦恼苦痛，纯粹一体中，非二元，是不可能有任何苦恼的。
e.
我们可以信赖这“纯一体”的“觉/存在”，这是我们真实本性。
f.
我们可以坦然舒展的休憩在“觉/临在”中，这是我们的家。
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原文作者：Stanley Sobottka
原文出处：http://faculty.virginia.edu/consciousness/
翻译整理：心灯一盏照彻明 博客
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