加载中…马哈拉奇《我从未出生》连载（10）
(2015-04-13 21:00:38)
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非二元论 |
分类： 马哈拉奇 |
42. Your destiny is not death, but
the disappearance of ‘I am’
你的宿命不是死去，而是“我在”消失
1980年1月27日
M:
种种“名称概念”关联于“五大元素”游戏的现象和表现形式，“我在”是一种效果，当你平稳的安定于“我在”状态，你会超越种种“疑惑”和“必须”。“我在”从本源源头突然出现，某人返回源头，回到那“我在”所来之处，就知道这是“五大元素”的戏剧。五大元素的戏剧无法观睹到本源，但本源知晓这游戏。
你觉得，你的种种“怀疑”已经一扫而光，但“个体性”所包含的很多“触须”（个体印象观念的种种关联）是如此的密集，如此的细微，甚至于是蛰伏着，以至于你甚至觉察不到它们。这个身体---由“五大元素”组合而成的“信息包”---习惯于“个体自我ego”或者说“个体性”。当你稳固“安住”于“我在”（时刻在当前现场的临场感，时刻感知着当前现场的知觉中心感，时刻感知到身心内外变动现象的主观中心感，毫无言语的纯粹感知，一切言语和现象都是这知觉所感知到的活动现象-客体）在安住期间里，你就觉察到所有一切都是“五大元素”的戏剧游戏。
只要安住“我在”的状态占主导，或者说“我在”状态被清楚的“了解”，也就清晰的“了解到”（除了意识）另有更深层面的，根本性的“绝对本体本能”，并且正是源于它，“目击观睹”才发生着，那根本的“绝对本体”是超出“时间”概念的。[意识]是同一体周流遍满的，小麦面粉的本质，是共同同一的，是同一本质，你能说面包和小麦面粉在本质上完全不同吗？
V: 但是小麦面粉和面包，在“个性特征”上是不同的。
M:
这就好像黄金，各种纯金首饰各自表相不同，表面形式不同，本质是同一的。雨水无味无嗅，但是当雨水落入大地，各种不同类型的植物就大量吸收这些雨水从而滋养生长。你没去审视那“根本”，并且领悟到那“一致”的本质同一体性；你把这个身体认同为自己，把“身体表象”视同为你自身的本质本体，并且从“身体”表面形式的差异上认定你是个别的，不同于其他的，但是在根本上都是五种基本元素。
V:在根本上，就是“我在”状态吧。
M:
“我在”是这个食物堆积身体的核心，或者是这个"食物身"的本质精华，是五大基本元素的一种综合效果。源自于特定的活动功能，有了水，植物，能够膨胀生长的增殖体等等诸如此类，所以“我性状态”--“我在”状态是五大基本元素活动的一个高潮极盛期，一个顶点。你的天命是超越于身体，时时刻刻愉快的沉浸于“我在”状态。当你以“我在”状态，安住于“天命”的运行进程中，你就认出你的天命不是死去（死亡是表面幻象），仅仅只是“我性状态”的（幻象）消失而已。
你只是安住于“我在”，“我在”状态本身会自行告知你，它自身的来历和详情。你跑去寻访一位上师，拜倒在他脚下并且寻求他的恩泽赐予，这是因为你还没安住于你本身的根本本性，这就是之所以你还没安住在“忍”上---去容忍你的“有”性状态。（容忍“你不喜欢，你不同意”的事情，包容“不合你意的事物”）你还在努力奋斗，因为你还没能认清你的真正本来面目。
（“有性状态”是整体幻化，“梦”进程中容忍“你不喜欢，不合你意的事物”，清楚的了解“有”性状态中的一切现象，无论你喜欢还是讨厌，无论你获得还是失去，都是暂时的，变动的，生灭的，虚拟梦幻的，整体显现的，一体流转的，承认它们是自发自行运转的整体梦境，所有一切事物现象的发生都是整体秩序流动变化所不可避免的，个体现象是属于这整体现象的一个局部的“主观中心感”，由于个体现象和整体现象一样是生灭变动的，因此个体并不真实存在，而且根本不具有掌控操纵整体现象流变秩序的能力。个体现象，只是整体梦境的总体变化进程中，一个微小的子进程，并非局部掌控整体，而是整体在推动，影响支配着局部。）
一个钻石是内外闪耀的，所以同样的，这个世界的现象也是内外显现的。为什么你哀叹，并且大呼小叫的哭嚎？这是因为你不能“容忍”你的“有”性状态。无法容忍你的“生命变动现象”。你无法进入“平静安祥”；所以你四处游荡并且蜚短流长（把连续生灭变化的暂时“生命”现象，当成了你本身的真实存在，总得找点什么来排解你抗拒“连续变化”的苦闷，憋屈和不安）就好像坐火车的妇女们，她们一直在编织着针头线脑，搬弄着坛坛罐罐。
每个人都有这样或者那样的当务之急，就简单的去容忍接纳这些“我在”的接触联系，他们渴望妻子和家庭，因为他们渴望某些“排遣”，用各种事物的追求和繁忙，去挤占掉---忍受这“有”性状态的{抗拒，不安和压缩感}。由于这个“有”性状态带来的苦楚和焦虑感，你用尘世内各种形式的活动来排遣和对治，但在实际事实上，你真正的真实状态是超越于所有内外表象的。人们崇拜各种神，然而“神”是什么？它意指那自觉“我在”---自觉自明的[本性认知]。当你安住于“我在”，你就获得本性认知，并且在这个认知过程中，你超越“我在”，随之你在你的真实本来状态，然后你就不需要再“自我认知”了。
你也许试图评价这尘世的意义，评估各种神的意义，但一旦你来到了你的真正本来面目，你就是那至高无上的。在你所谓的“出生”之前，那“我在”的“我性状态”就在植物性生长增殖过程中（肉体发育）处于一种蛰伏隐含的状态。植物性增殖体生长发育之后，伴随身体的出生，“我在”从蛰伏中开始显现。谁是一位智者？有关“我在”的基本原料，某人已经醒悟到终结结论，并且他超越它，站在它之外，这就是一位智者。你自诩你有大量的知识学问，然而你一直没能退出你的个体身份认同，但是哪怕你听进去两句话，把它放在心里常常回想，你的任务就完成了。
43. You are the Principle that
rejects the Body
你是本能本性，不是这身体
1980年1月28日
M:
那观睹，观睹着它本身。某人声称“这讲谈并不是从我的咽喉流出的”，这人就是完整的，除了本能本性，他把其余的都扔掉了。就安住在那儿，从那儿你突然显现出来，稳固安住在那儿，安住在本源里，那“你在”是怎么突然发生的，又是何时发生的？
V: 为什么我就必须认出本来面目，或者领悟那真相？
M:
在这自觉“我在”的过程中，你减弱你对身体的自居认同，那知觉“我在”的"觉识"了解认出它本身，于是对身体的自居认同就消失了。如果你抱住“身体”观念，就会有大量的疑惑，争执和拉扯。如果知觉“我在”的觉识退出不在了，还会有任何人能保持身体吗？那“不录用”或者“丢弃”这身体的本体本性本能才是真正的[你]。
V:
当对身体的自居认同消失了，这身体会发生什么呢？
M: 你不是这身体，此时这世界就和你同一，你就是这世界。
V:打坐中，那最超然的片刻里，被观看到的以及观看者之间有一道铁幕。在那片刻里，观看是分离的吗？
M:
那时，观看和被观看之间是分离状态，慢慢的，后来两者同一。（都消失于本来面目）
V: “我在”就是那“宇宙大我”吗？
M:
你认为“我在”的意思是什么，或者说你觉得“我在”感是什么？所有的名称概念都涉及“我在”，与“我性状态”有关，“宇宙大我”也一样是它的名。假如没有“我性状态”，没有“我在”，这所有的名词概念又是谁的名？你不能宣称这个意识以及那个意识，你的意识就是你唯一的世界整体。完全彻底的把这一切搞明白，深入的沉思。那音流，那“我在”的连续哼唱，就是大自在天的“音”。这“音”流是提示信息，它在提醒你，你是上帝，可是你以对身体的自居认同来排斥---拒绝这“无声的大音”。当“我在”这本性本能机制缺席不在，以你“个人”的权威，能“做”什么呢？吃喝？拉撒？
V: 什么也做不了。
M:
所以，那知觉“你在”的觉识就是大自在天，神圣本能本性，就住在这本性上。没有这本性本能，你能做什么？你还能撒尿吗？“你在”的根本本性基础，意指“你是上帝”，“我性状态”意味着唯一“上帝”（完整一体）。安住于此，你就会了解它，它本身就是宇宙大我，上帝。“我在”虽然丢弃了无数的“身体形式”，但“我在”从未消失，你看到过“宇宙大我--我在”死亡吗？“那里”没玛雅（梦幻），只是忘却了梦里的一切幻象。那“大自在天”的本性机制，神圣本性机制“你在”（任务对象，映射的客体“假我”，梦中则有主观"我"中心感）就从[我在]（本体）本身自发的突然显现了出来。它是对本体的“爱”，“你在”（任务对象-特定性-个性）的性质就只是“爱的表达”，所爱之“物”，“你在”（任务对象-非本体）是玛雅（梦幻）。有多种多样很多的语言，比如法语之类，但是谁采用这些语言？那意识活动的本性机制的【我】是爱，那个体的“我在”是幻相。你是否认识到，这心智就如同一个上了年纪的老人，忽然认出一个从未出生，也从未变老的“婴儿”？
V: 心智就是蒙蔽叠印。
M: 你并非蒙蔽叠印，你能是心智吗？
V: 不是心智。
M:
谈及宗教，此时我是在讲述“本性认知”的宗教，你的本性属于你的本体，你肯定在“彼岸”。一般通常的宗教理解成什么样呢？追随着特定的行为规范和行动准则，但事实上，那不是宗教。
V:
佛教的心理学，谈及心智的纯化过程是阶段性渐进的，马哈拉奇认为“了悟”是“阶段性”渐进的还是“一次性”完成的？
M: 某些人顷刻间顿悟，其他人渐进。
V: 这是基于“业力”吗？
M:
所有万物都是业，在这个动态显现的“本能本性”机制中，“业”（动态运转，作用活动历程）是持续不断的连续发生。梵天意味着“动态运转的活动”，它是个浩瀚的表达无穷无限的浩瀚表显，源自这浩瀚的“整体动态运转”（梵行），你自大傲慢的得意于这些局部片段并且声称“我是这身体”。由于蒙蔽和恐慌，导致大量的疑惑和争执，但是在倾听这些讲述之后，一个人安静下来，并且在寂静中，那答案来了。所以让心智平静稳定下来，仅仅无视或者对心智的种种颠倒反常的恶搞把戏毫不在乎，漠不关心。去深入调查，所谓的”我的心智”，调查“我的”，追查那个“我”，“我的”，追查它们的真实性。
(业：汉字本意是悬挂各种“钟磬”的锯齿状大版。钟磬是发出“音流”震动的本体。因此“业”是各种音流交汇的一首宇宙整体交响曲，湿婆（整体）的舞蹈，非个体性。)
45. From no-knowingness, suddenly
‘I am’
从“无知觉”中突然“我在”
1980年1月30日
V:
有两种不同的路径，佛教的，你的；这“我在”来自精细资料，这是你的说法，于此同时，以我的实践来说，对“我在”的理解，它是来自于欲望，是贪爱抓住了“我在”，贪爱的欲望是如此强烈，比“我在”还要强烈。
M:
好吧，这就是说，贪爱的欲望比“我性状态”-“我在”感还要强大？
V: 是啊。
M: 这是佛陀一直在教导的？他会这样讲吗？
V: 那情感的感受就来自于贪爱。
M: 按你的意思，什么是佛？
V:
我的理解是，那自然界的实质，我们所有人都具有的真实本质。
M: 那实质是什么，请描述一下。
V: 我不知道。
M: 那你还声称“我是佛弟子？”
V: 我穿上僧衣出入寺庙。
M:
人们追随着戒律，观念或者外表的统一着装（特定服饰），只要“我在”在那儿，所有这些都会显示出来，都是表相。不管一个人选择什么样的观念，不管是世俗的，还是灵性方面的，他都可能会沉迷（住）在这些观念之中。
V:
佛陀说过
“所有知见都是相对的比量”。不管我在打坐中看到的境界是什么，它是有益的吗？还是某种负担？
M:
无论你看到什么，别陷入其中，你只是单纯的看着，并且必须站回到“我在”。这细微的审视和思考，在一个普通人内在中，要时刻进行。我正谈及本体本能的“显”和“非显”。然而你谈的都是涉及“个体性”的，“个体”在心智和身体方面牵扯的是非善恶的“道德准则”，我请你从这个方向上退出。
V: 在“显”和“非显”之间的关联连接是什么？
M: 这火苗子和它所处的居所，两者之间有一个桥梁？
V: 没有。
M: 点燃的香和它的烟之间,有任何过渡用的连接桥吗？桥是什么？把“分离断开”的两部分之间连接的一条路？
V: 那绝对存在一体内含“显”和“不显”？
M:
那“不显”和“显”只是两个“名”，当“显”归并入“不显”中，那无法可说，不可说。当那“显”从“不显”中来时，就有大量的言语可说。桥接意味着二元交换，二元之间的跨越，这有一个火焰，然后它被熄灭了，那么它去了哪里？回到了它本来的住所，火焰“不显”的状态。
V: “成就法门”（修习）的目的是什么呢？
M:
寻求者渴望去寻求，声称他渴望赶上一趟“末班车”，于是现在就要猛跑，或者正在跑，这就是修行，修炼。他看到一辆末班车开过来，他猛跑去追赶它。言辞给出含义，言辞和言辞总在争吵，概念和概念总是相对，总在冲突，那么没有言辞，没有任何概念，那就是寂静，无相，无声，无念。我们把别人的话收集起来，使用这些言辞概念并且和这些言辞概念争辩，故而它就总是持续不断的收集，争辩，收集，争辩。我曾有过7家商店，但是当我遇到我的咕噜，我对这些生意和世俗事物就彻底失去了兴趣。这就是咕噜的话带来的效果，我获得了启发。此后，我没去找任何别的咕噜，我从没觉得，是我在扩展尘世生活。现在的人们用世俗生活的眼光来观察我，但是这一切都是你在投射，你把你的尘世生活内涵贴给我。我什么也没做过；言谈话语自发涌现，它们来找我，但是我没有任何倾向，并没去严格管控着谈话，或者刻意的去塑造某种教条，某个“主义”。一个人是骗子还是一个智者，依照一个人他自己的感受和反应，他会自发的把钩子挂上。他们突然领悟到什么，那也是依照着那“生命本源”给予他们的引导。无论他们听出什么含义，提取出什么样的含义，都依照着“本源”给予他们的引导，无论什么含义被获取，都是本源给予的，对我也是同样的，我会说什么，那些话语也是本源在给予引导。这既非“说者”的过失，也非“听者”的过失，不管怎么听，那含义方向是本源给予他的引导。我声称“克利须那穆提”是完全的梵我，因为那“本源”引导我去这么说。本源说“他和我不可分，我和他也不可分。”
V: 你是在研讨这些言辞的意义还是在研讨本性？
M:
必须得有“大人物”去取得“任务对象”来展开动态运行，那“大人物”并非这些“任务对象”，那大人物，它无形无相，无名。
V: 这太空洞了，毫无意义。
M:
你有各种标签和名称，给你的想法贴上，这样才好理解，才能让你满意。没人想被引领到朝向“无语言可用”并且“所有言辞都无效”的地方，没人想要被引入一个连语言都知觉感受不到，毫无感知体验的状态。我无须把“出生”送上“被告席”，毫无意义，在我真正的真实状态，我从未出生。在加尔各答发生了一起抢劫案，警察拘捕我，可是我从来也没去过加尔各答！
V:
如果那真实状态是不可能被感知体验到的，那么马哈拉齐怎么可能说的出来？
M:
基于我的类型（被塑造的），我逗留在那状态，并且我观看着这个“我在”的世界已经显现，并且将会消失。某人对我说，在他的梦里，我是一个Baba
(印度对尊圣的敬称，类似圣父），但我没这感觉。在我的梦中，梦里我看到十个出生，我最初的出生或者“生命”是无知无觉的，完全无知觉，那怎么发生的呢？我追查。
V: 一个人怎么了解到他就是那绝对存在的呢？
M:
那状态不是“被体验”到的，在那状态，你无法说话。纯“在”那绝对状态，任何“可体验”的都不真实。一切可知觉可体验的都非真实，这就是关键。在那个状态里我根本不知道我在那状态，猛然我又感知到“我”在，于是乎所有麻烦就开始了。在那个状态“无知觉”，突然“我在”感显现，并且，我抓住这个身体。
我对“我性状态”的认同，就是这全部现象的整体，而非个体性的身体。所有的麻烦和困扰都开始于“它性”---相异性，隔离相对，孤立相对的“它性”（另有）是伴随“我性状态”而来的品质特征。每当有问题出现，你就问：“让我们来判断一下事情的真实状况，找出它们的事实。”
不渲染夸大事物，解决问题的方案就会自然到来。这表面显现出来的现象世界，就以歪曲渲染方式进行的欺诈游戏，所以我持续的在查明事实状态，“我性状态”就意味着世界的现象显现，而这个现象世界是一个有“时间界限”的状态---这连续生灭变化的幻相牢笼，我何苦因此烦恼不安呢？目前的“我性”状态是正在不断涌现的泡泡和挑战，但是所有这一切现象都是时间界限，自大傲慢只会伴随着“我在”（嗡嗡的音流忙碌），他日，这“我在”就彻底消失了，毫无“我在”（无音流，寂静）
这里那里，这个那个，无论你做什么都是按照你总的印象观念，毫无“实体物”真实存在。在梵的孔径中，“我性”状态以及所有一切现象涌出显现着，但我不是这些现象。瑜伽修行者，在贯通了所有的“脉轮”之后，继续呼吸在“梵轮”（Brahma
Chakra）内，并且冬眠蛰伏。如果那身体没“肿胀”，他的“我在”就还在“梵的孔径“内，处于“定”境状态，但是一旦“我在”被解散消失了，他的身体就会“肿胀”。任何众生当它出生之后，“我在”就持续在内，并且会有一个呈现出的“外部”现象世界；每一个众生都会有它自己的内部现象世界和外部现象世界。已经达成任务指标的人，他就不再是一个人，不再是个体，因此他毫无“个体自我意识活动”，当ego/所谓的“小我”用尽，离去消失了，“我性状态”就不再被感知到，“无知觉”，也无现象世界。
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