加载中…马哈拉奇《我从未出生》连载（3）
(2015-04-01 21:16:24)
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非二元论 |
分类： 马哈拉奇 |
7. Beyond
Concepts
超越一切观念
1979年12月13日
马哈拉奇：
我归于这大自然的森罗万象，却并没有一物实存。我没立足于变动的“有”，而是立足于“本原”。无论你说什么，能说的只是变动的“有”，只是意识活动。我的立足点是在意识活动之前的，先于变动的“有”之前就在。我不关心你的反应，积极还是消极，会随着你的反应，但我不介意。我没办法来展示我的真实本性；语言文字来自我所处的当前条件状态。接受还是不接受这些语言文字，那是你的问题，我跟你谈这些，是因为你来了。
来访者: 你是“身体-心智”的毁灭者。
M: 我不介意你的反应。
V: 但有生理上的各种反应。
M:
我尊重它们，但我根本不关心这些反应。这反应是依循着你的观看角度和状态，平稳的或者偏斜的，局部片面的或者全部整体的，所有这些因素会相互协调一致起来，于是那综合反应就会影响你。言辞话语从我内心自然流淌，是这些言辞来找我；由于你此刻来在这儿，那么这些内心自发涌起的言辞，就是和你有关联的，至于谁在说这些话，我根本不关心，也不担心这些话合适不合适。我就好像一个空白，一个空间。你来了，然后走了，而我是稳固不动的，恒常，我不涉入纠缠于那五种元素的复杂活动中。没任何东西接触到我，我是不可改变的，只是尝试去获悉。如果你抓住任何样本，那痛苦烦恼和不快将会变成你的附属，因为它和五种元素有关，但是我不在那个领域内。即使从根本上，我怀抱着这些元素，那也是因为所有一切都是我本身，那些结构设计和图案都属于这些元素的作用，而不是我在作用。在“显现”状态里，五种元素的活动有具体形式和结构，但是我没有任何形式和结构。我不可能被那些观念想法攥住，被它们掌控住。那些观念想法是你的，你把这些观念抓住当成你自己；我没被卷入这个概念化的世界。所以当你审视我时，我可不是一个个体人，我是“显现”，而非个体。
如果你想要把形相归属给我，那么它就和五种元素以及三种性质的作用有关。那五种元素分解解构，但我不会消失。比如说，我被邀请去访问某个地方。我停留其中的那个房间，它似乎就成了我的房间，但是那房间真属于我吗？它们全属于五种元素。那五种元素的"元素组合以及相互作用"就是“我”，这五种元素解构，那么“我”就消失，某人就被宣布死亡。无论我到哪儿，无论我停留在哪儿，我始终清楚的知道---我真正永恒不变的住所。
人们强调概念认知，强调概念观念上的知识，他们说话都是基于印象观念，而不是立足于“先于意识活动”的真实本原。就在此刻，我真正的真实状态和所谓的“现实”是不同的，你以五种元素组合构成的"外观形象"来看待我，然而你看到的都只是表象，一旦你懂得，所有这一切所谓的“现实”都是一个虚拟梦境，那么你同样也在那儿-在那无生无灭，毫无变动的真实里。只要你需要各种情况（健康，情绪等等）你就觉得你那个“我”很重要，如果你“无需任何东西”，那么你就不觉得“我”有多重要。无论你看到什么，观看到什么，你都没有任何要求，透过那本性本能，“你在”（人生）就会更顺畅，更轻松，更充满热情。在日常清醒状态“你在”，你活着，所以你就有种种需求，当“我”性状态消失，你的种种需求和愿望又在哪儿呢？尽管“活着”，却没认识到显现出的---现象上的“有”是在不显非相的“无”内，那状态是“安宁祥和”的本源源头。
人的怨恨指责和抱怨，是因为对人生，对生命没有“认知”。人生并不真实存在，人所谓的“自我”并不真实存在，所有现象感知上的“真实存在”根本不是那真正的真实存在。那真正的真实存在，人们反倒认为是虚无的不真实的，对此完全了悟的认知状态才是平和安宁的源头。完全彻底的放松是完全忽略这个表面上的，现象感知上的“我”，于是也就没有烦恼纠结。所有需要和欲求都起于“你觉得你的人生是真实存在的”，只要“有”人生，你就渴望各种物质目标。体验到的滋味，来自于元素“土”，知觉和观念来自于元素“风”，声响来自于“空-以太”，但是第一根念是“我”/“我在”。首先，无须言辞你就知觉“我”在（当你从深眠中醒来，首先第一念是知道“我在”），然后才有声音，你声称“我在”，随着这“我”在，“去存续，去变成，去做为”的需求就来了。随着生命呼吸离去，生命驱动力释放退出，无声，无任何音流和语言，无温度无热情---“我”死亡，死亡同样也是一个“名”，一个概念而已。然而，所有一切事物都存在于“食物”（信息素材）精微元素综合作用的属性特征里（我在），当这属性特征消失---这梦境就都结束了。要维持这“有性状态”，这“食物”的产物，所以我们要吃食物（信息素材），但是这身体根本不是你的真实本体。
*注：食物有四种：粗食，触食，意思食，识食。有形具体的食物一直到无形的感知信息和观念思想，食物本身也是逐步微细，此处所讲的食物，并非表面可见的那种日常食品，而具有更深更广泛的指向。
V: 努力谋求开悟有什么用呢？假如一个人开悟了....
M:
如果你内急，到处找厕所，因为那“内在催促”，你会飞奔起来的。类似的，由无知愚昧产生的各种欲求才催促你去了解，他会冲着“认知”飞奔。在无知蒙蔽状态，假如你安定下来，随之那整体机制都安定。你的清醒和睡眠状态，为什么算成是你的功劳，为什么你宣称它们都在你掌控之下呢？它们完全自然而然的发生，对这些事情的发生，你有什么掌控权吗？即使这个“我性状态”，在存活期间的“个性”以及“身份”，都在不断变化着，你能否靠你自己的主张，断言它长久保持不变吗？在无知愚昧的状态下，你跑来这里说了很多话。有关“自我本性”的认知，某人在确信无疑之前，某些事情是必须“被”经历的。
8.
Beingness
动态- “有”性状态
1979年12月16日
V: 我们怎么会既有身体又没身体，有可能弄明白这问题吗？
M:
对一个智者而言，这问题是肯定的，这真实对他来说是已知的，并且他住在“非二元”。看到的这一切都只是他的表面形式。即使圣人拉玛，也不得不需要“五大元素”的支持帮助（地，水，火，风，空识-以太）但是他不是一个“个体”。现在（马哈拉齐指向自己的身体），你看到这个外在表相，这表相是基于五大元素构造形式的量度限制，假如你来到“当下”（马哈拉齐的真实所在）你就“完事了”！你会看到这宇宙是全部的一个整体。只要你的“有”性状态/“存活状态”还在持续，那就“有”形式表相；任何个体并不真实存在，没有个体，只有五种“元素”组合聚散的整体。无论源于“土”的“组织体”是什么，它本身就是遮蔽叠印，故而一切事物现象都是叠印上去的虚拟假象。
V:
这个“土”是“觉识”，还是叠印上去的蒙蔽？无论它散发出的是什么，都属于遮蔽叠印？
M:
智者超越“觉识”；所有形式结构都来自于“土”，复归于“土”。至于智者们怎么就是无定形的，也唯有他们明白。
（“函数表达式”因其函数内在自变量而有无穷多函数结果，形成无穷多“形式”表象，但这些不同的形式不可能脱离同一函数表达式。“土”就好像土壤一样，象征一种杂糅的，兼收并畜，包含一切基本素材的东西。可近似的用“源代码库”概念比喻来帮助理解。）
V: AUM 是什么？它是摩耶（MAYA）幻力吗？
M:
AUM
和“有”性状态，活动状态是一回事，无论呈现出什么，你只是赋予它一个名字。我内在的真实是寂静，“火”是激烈样式（表达式），但它本身是寂静，它本身并不激动。只要有个体性“人格”在，你就有苦与乐，毫无个体性“人格”，那么苦乐就都结束了。“火”在这张餐巾纸里是不可见的；有一个“燃烧”样式潜藏在内，但它本身寂静。由你的意识流出“空-以太”，“风”以及“火”，一旦你知道这一切表面运动现象背后的事实真相，那么摩耶MAYA“幻化力”是否存续运作着，它就无所谓，一点也不重要了。那些学识渊博的专家学者们是百分之百的听不进去的，反而一个简单，率真朴实的人会听进去。甚至于哪怕有少许的理论学识在，这些都是难以接受的；反倒是内心简单淳朴的人们会很容易进入沉思冥想。
（“火”就好比程序类库，代码本身是静止的，但是当它被调用执行，转为动态就会显示出“燃烧”图像）
*注释
V: 任何文字语言里，都包含有纯抽象的“信息”吗？
M:
那永恒“一体”，那“一”正假借“表面的语言文字符号”来说话。一旦我知道我真正是什么，知道什么是“非我”，我就不必担心和挂碍“非我”（其它所有事情）。我是那绝对恒常，无始无终。
V:
一个简单纯朴的人，有了去看清“非他”的究竟认知，此后就没有什么是必需的。
M:
要明白自己究竟是什么，一个人必须审视他自己，要认清你自己，唯有审视你自己，不必去琢磨别人惦记别人。假如某个人声称，比如他说你是这种人或者你是那种人，那你就做一番调查研究，然后你就发现你更加宏大，你是那“恒常本体本性本能”。所有一切言辞概念，都只不过是大米加咖喱！根本上讲，“出生”是“Sattva”（一致和谐的基本机制），“有”和“无”同体，表现的现象和根本本性机制是同一本体，余下的全都只是“名称代码”，父亲，母亲诸如此类的，透过“有形具体”状态扩展延续。动物，植物以及其它的物种，全都是“Sattva”和谐一致的本性机制，意识活动显现“出生”。
子宫（源头）意味着“内藏的，隐秘难见的”，“Hiranya
garbha”（“金胎、金藏”）意味着“内藏”，就好比这“纸巾”内藏着“火”。纸巾是“土”，纸巾包着的“火”就好比是生命至关重要的东西，所以它是看不见的精微。你们所有人都朝着什么地方跑呢？你们走向哪里呢？这纯粹是一个观念上的“坑”，无处可去。“我在”是任务对象和目标，是“我在”执行着调查探究任务，并且是“我在”在运行处置它自身的“关闭”，结束退出并稳固于“恒常本体”。试管婴儿必须源自于人类的汁液（精卵）才能产下，能不能用植物的汁液来创造出试管婴儿呢？你拿着手电筒，于是就有一个照亮的范围，你手里拿着手电，你怎么可能跑出那光照的范围之外去？“远”和“近”是关于什么的特征属性啊？
V:
糖里有甜蜜，“有”性状态又在什么里面呢？什么东西内包着“有”啊？“有形有知觉”显现的状态是什么导致的呢？
M:
这“食物-身体”导致了“有性状态”，糖浆的甜蜜味道是源于糖。身体是由五种基本元素组合出来的；那味道或者说特征就是“我在”。你用水和食物来补充这“食物身体”或者说“我性状态”。我正在讲的这个，你要仔细听。
V: "我性状态”首先出现吗？
M:
来源于意识，五大基本元素（土，水，火，风，空-以太），三种基本属性，以此这世界得以显现。“有”性状态，意味着宇宙整体，一个有序的整体。在你诞生之前，以及你死亡之后，你在哪儿？你始终在“意识活动”内，在这个有序整体的各个层面中。
9. Worship the ‘I
am’
崇敬“我在”
1979年12月17日
M：
我已经脱离“食身”的自我认同。花朵有不同的颜色，但它们都是由同样的“五大元素”综合营造的。那我何必挂碍于“差别”？所有形式和式样上的差别，伴随着不同的时间界限，难道不都是来自于同样的“五大元素”的综合整体互动吗？没有任何人能掌控那时间界限。不同的形式和式样，按照它们的不同构想，就有了不同的功能活动。
对你们所有人来说，你们有一个追求“真实”，追求“真相”的嗜好，这嗜好就产生于你们的个体虚假性，所以你们才不断的追寻“真实”，总是试图证明你们的个体存在是真实的存在。（个体性本身就是假性的，因此才拼命的试图证明自己的真实永恒性，追求个体的长生不老，事实上骨子里知道"个体性"是暂时虚拟的。）
V: 马哈拉齐曾经礼拜过大自在天。
M:
大自在天是什么？我的上师告诉我，一个正在倾听的人，正是大自在天它本身。“我在”就是大自在天，赋予这“我在”的名字是多种多样的，但那“我在”绝非你的身体。你的“我在”知觉里，内包整体宇宙，（“我在”并非某个体私有的，而是同一）此刻对你来说是难以置信的，所以此刻你崇拜它。“有性状态”内包所有一切事物，崇敬它，你所有的要求都会得到满足。而最终那“了悟”是你的。
所有形式和样式都含五大元素，所有形式中都有“水”。你蒙蔽不知，因为你相信你是一个“个体”。对我来说，根本没有出生，没有死亡，但是生，灭，以及痛苦烦恼的现象将会持续。基于你的“身体-心智”，你无法理解真实的“Purusha”（源意识）和“
Prakriti”（本体自性）。基于它们的运转活动，现象的创造在持续，在真实里，没有雌雄两性。真实存在是刚性的，坚固不坏，源自它，得自它的支持，随着我们想要赋予它的用途，营造出如此众多的作品。意识觉知在所有形式构造中都是同一的，但每一个形式构造体行为模式和态度都是有差别不同的，这些差异性是在出生时刻就被决定的，只要这形式结构持续，这个差异性就持续。
结构形式分崩离析，但在我看来，毫无差别。出生和未出生的孩子之间，本质毫无差别，认识到这一点，就“开悟”而言就是最大的好消息。一个人出生与否，区别只是出生或者没出生的现象差别，表象不同而已，真实而言，根本毫无差别。“人生”消亡，再次融为恒常“无生”。那表象上的差别只是暂时的，短暂的。我的身体就快死了，近于那恒常“无生”，所以我很高兴。这人生的“生存”只是短暂的，不断变化的现象，为何给予它如此重大的重要性，价值和意义？我们认为这人生的生存是一个漫长的时期，并且把它信以为真，但是它是暂时的，短暂的，随时会发生的，就和一个“梦”一样。在一个“5分钟”的梦里，你梦中感觉走过了一个100年的人生经历。一部电影描述了某个人从小到大一生的经历和故事，但这是“编剧”的本能，那虚拟的故事，它真实吗？电影用“一个多小时”的时间，带着你经历了一个人从小到大，从生到死的人生奋斗。人生就和这电影的虚拟一样，人生如梦如幻。
所有众生，所有世界，以及梵天，都是你的“有”性，你“有”性状态的效果。尽管这难以置信，但事实就如此，难信也得信。只有“克利须那”
解释过这个认知，一切是我，我是一切。当我告诉你，约瑟夫啊，我正在给予你，关于你本来面目的信息。但是你也许认为，我正在讲关于别人的信息。我的上师说过，我正在讲述你自己，这就是我要弄明白的，约瑟夫，你已经得到这些知识了。在你死亡之前，你会确信无疑的断言吗----断言“所有众生，所有世界和梵天都是我”？你能带着坚定不可动摇的肯定来断言吗？这世界是一个梦，但这梦是我，无论我听到什么信息，那全都是关于我自己的信息，谁能坚定无疑的做上述断言？在任何地方，听到如此坚定的断言都是极其罕见的。
我们把我们自己当成一个男人或者女人。这是一个粗心大意的疏忽，基于把身体认同为自我，我们把我们自己投入牢笼。梵我既非一个男人也非一个女人。透过你自身的体验，透过你亲身的观察发现，承认并接受了这个认知，你必将变得一切遍满，容藏一切，无处不在。这个身体，或者“男人-女人”的体验，是一个病态。别去和人们谈论其它的是是非非，而是找到你自己的本来面目。立足于这“明白”，别做什么检验，而是有一个坚定无疑的确定。当你了解领悟了，已经确定无疑了，那么你无须言辞，言辞是多余的。克里须那说：“我看到我自己，并非世界，无论我看到什么，都是我自己，我本身”。先知默罕默德和耶稣基督都如此；我的本性也如此。他们的自然流露就是如此，他们的本性就是我的本性。把这认知，反复咀嚼，完全吃透，那么你挑剔他人，指责怪罪他人的习惯就会脱落，克利须那说过：“当你是那“
”，你是那“一体”，一切都是你，那么谁苛责怪罪谁呢？”
尼萨噶知道，行为态度和反应没有任何规则限制，本性如此，死亡是不可避免的现象，所以跟随你内在的上师然后死去，那内在上师告诉你说，你是一切，你是那“
”。无论我给出什么样的知识，都是自发的自然流露出来的，我并没刻意引用任何人的话。凡是非直接内在自然流露的，不是我直接从内在中获悉的，我都不与信任。
我的究竟认知不是关于“梵”或者“大自在天”的学问，梵和玛雅仅仅只是属于我本来[自性]天生本有的。无论何时，我丝毫没感觉到有任何需要，那状态就是完美。只要我感觉到有需要，那要求就膨胀并且我就有“染”。死亡是不可避免，必定发生的事件，安住于上师的嘱咐---“我是梵”---伴随这“安住”而死，何乐而不为。这整体的“梵”当做某一“个体”观念，以“个体”观念来看整体，那当然是不靠谱的！
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