加载中…《来自马哈拉奇的棒喝》连载（9）
(2014-10-28 20:28:24)
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非二元论 |
分类： 马哈拉奇 |
8.The Proof of
Truth
真理的证据和论证
真实能被证明吗？
马哈拉奇有时会问这个问题，更像是问他自己。能用逻辑智力来把捉到真实吗？马哈拉奇讲道，探寻者必须得有信心，撇开敏感的逻辑思维智力，才能容许他去把捉到[真实]的基本本质。信任是来自于发自内心的本质本性的亲切感，也即能够完全彻底的信任和接受上师的话。信任是第一步，如果没有这第一步，就不可能有更深入的发展。有一些心地单纯而又朴实的人们，尽管他们并没有敏锐的思维智力天赋，但是富有信任。马哈拉奇给他们一个咒语，并要求他们去不断吟诵和静定，直到他们的头脑思维心智足够的沉静和纯化，得以更深的，更进一步的去直观的认知了解。
对于那些具有敏锐的逻辑思维智力的人们，马哈拉奇不得不采取完全不同的引导。对各种各样的宗教教法，以及这些宗教教法在道德伦理上的，以及在世俗纲常上的规范，从逻辑思维智力上所理解到的，依然还是形而上的各种概念和观念所勾勒的表面文章；思维智力上理解，但他始终不开窍，不能（直观）觉悟。他真正所找寻的是真实，那不受任何变化影响，也不被任何变化所动摇的[恒常]本质。而且更重要的是，（逻辑思维发达的人）他渴求更多的证据来证明，可就是不能说出究竟什么样的证据能够令他完全满意，完全确信无疑。这样的证据和证明本身是受到时间和空间的变化影响的，是依从于时间和空间的，（依从时间和空间的都是变化而非恒常的真实）对此，聪明人在智力思维上就能完全明白。真实，之所以是真实，必定是无时间性并且无空间性的，不受时间空间的影响和限制，马哈拉奇说，任何有逻辑思维智力的人，肯定承认“我在”，这个时刻当前的现场知觉，这个时刻当前“在”的临场感，这是所有每一个有知觉的众生都确知的唯一事实，这也是某人能够获得的唯一证据。可是，仅仅这种“在”，并不能简单的等同于[真实]，很简单，因为这时刻“在”的临场感本身，和实体真实不同，它并非是无时间空间性的。它依然服从于时间和空间。
马哈拉奇在他的谈话中，给了大量的阐述来明晰这个困惑难懂的问题。一个盲人也许会说：存在各种颜色，请给我证据，唯有你给我证据，我才会完全相信你对那美丽彩虹的全部描述是真实不虚的。每当这样的问题扔给马哈拉奇，他都会反问他们说：请给我孟买，伦敦，或者纽约，真实存在的证据！他说：无论何处，都是这同一个地球，同一大地，同一体的空气，水，阳光和空间。换句话说，某个人无法找到某个真实的客体，那真实根本不可能被描述。它只能被言辞暗示或者指向，却无法用文字言辞来表示，因为那真实不可能被构思想象。
任何被设想构思，被想象出来的，都只能是（被看到，被知觉到）的某一客观“对象”，但是真实不是某一客观对象。正如马哈拉奇所阐述的：你不能“购买”到真实，把[真实]当做某种商品，它被挂上权威认证和担保，并且铭刻上“真实”二字。任何试图去寻找“真实”证据的人，势必卷入来自概念思维上的，主观和客观的隔裂分离，也因此那答案不可能是真实，因为在真实面前，不可能存在客体性，真实是绝对纯粹的主观主体性，先于一切知觉体验的（先验的）。
这整个过程，马哈拉奇说，就好像一只小狗，追逐它自己的尾巴原地转圈。卷入到这样一个自追其尾的猜谜游戏里，要解除这个怪圈，某人必须分析研究这怪圈本身。那个想要得到“真实或者实相”证据的是谁呢？谁声称看到“实相”，知觉到“真实”才相信的呢？我们清楚的了解我们是什么吗？所有生物，以及看到的实体存在物，都是客观性的，都是“被看到的”（现象）。我们只是以客观性“存在”着，全都只是意识活动内在中显现的现象，意识觉知着我们，看着我们。
寻求“真实”证据的“我们”，真的有任何证据来证明我们的存在吗？真的有证据证明，在他人内心看到的我们，作为一个客观对象，和“我们”有什么不同吗？当我们四处寻求“真实”的证据时，我们拼命做的事情无异于一个“影子”试图去体验“实体”，以此来证明投射它的那个“实体”，的确真实存在。所以，马哈拉奇催促我们去看清那虚假就是虚假，然后就再也不必去寻找真实了。
“你有没明白我指向什么？”
马哈拉奇问道。你有没直觉的感受到那状态是什么？你所寻找的恰恰是探寻者他本身！一个眼珠能看到它自己吗？弄明白，他说：无时间，无空间，无法认知，不可知觉的才是真正的我们；带有时间性的，暂时的，变化的，有限定的，并且可知觉的，可认知的，全都是我们显现出的，各自孤立分离的客观现象。仔细的审视和深思，在你后天抓住的这个物理的身体形式之前，你是什么？你还需要有关任何事物的证明吗？要求证据证明的问题，只以“二元性”存在的相对关系来提出，并且任何所谓的证据，其中都包含着相对方式的各种（比较）参数参量，它们只能是一个虚假不真的谎言，概念上的文字游戏。
20. Guru's Grace is All I
Need
我只需要伟大上师的恩泽和印可
马哈拉奇征求问题，来自加尔各答的来访者给出了一个有关他自己的实质性信息。来访者说他过去很多年来，一直对自我认知抱着极大的热情。他拜访过印度北部的几乎每一个知名的智者，还拜访过很多不是那么有名的智者（当这句被翻译给马哈拉奇听时，他笑了）。来访者补充说，他研读了所有重要的《奥义书》，研读了不同学者所写的，针对《薄伽梵歌》的各式各样的，英语和孟加拉语版本的注解和讲义。他也精通梵语，并且研读过几乎大多数梵语原本的传统经典。他觉得，现在他所需的，就只是伟大上师的恩泽。来访者还说，他已经研读过《I
AM
THAT》，这本书给了它极为深刻的震撼，以至于他已决定，马哈拉奇就是他的最终上师，得不到马哈拉奇的恩泽和印可，就绝不离开孟买。但同时，因为他已预定了返回加尔各答的返程票，这票是有具体日期的，这个日期到了他就得走，所以只有这么一段时间，在这个期限内，马哈拉奇一定要印可他！此时，马哈拉奇无法抑制的大笑起来。
马哈拉奇：我想问你点事。
来访者：好的，先生！（来访者信心满满的，并且说话带着一个已经准备好，要接受最后考试和验证的架势）
M:
你读了这么多书，见了这么多智者；那么此时，你一定已经找到了你真正的本来面目。告诉我，什么是你真正的本质，就你所关心的（急于获得某种印可的）这个“你自己”而言，它的真正本质是什么？
V:
先生，我是个恭敬的寻求开悟的求道者，带着自信和获得印可的期望来见你，你的慈悲和恩泽不会拒绝我的。
M:
你还可以在这里呆上不少天呢，所以有很多时间来让你获益，或者说是开悟！首先让我们来找找，谁渴望开悟。事实上，我们来挖掘审视一番，从根本上，是否有任何开悟或者自由解脱什么的必要。现在，让我听听你对我这个问题的回答：你知道你的真正本质，领悟到你的真实本来面目了吗？把这个世界，上师以及上帝什么的，暂时先扔一边儿去。
V:
这是一个极其棘手的问题，先生。我只需要上师的恩泽和印可，对我来说，没有上师的恩泽和印可，这门打不开，我进不去。
M:
但是，我们是否先来调查一番，究竟有没有这么一道门把你挡在门外？你要进去的，那是什么啊？你总是不断的提及上师。你对上师这个概念的理解是什么呢？你看，除非先把这些基本问题审视一番，先找到让你自己满意的答案，否则我们怎能进一步深入下去？所以说，我再重复一遍：在你研究了这么多年之后，你是否已经找到了你真正的本质，真正的本来面目；这个“你”，正谋求着上师的印可，就为了获得一个“开悟”（成就和荣耀）吗？
V:
先生，我很抱歉的说，你让我很慌乱。对你的提问，我只能回答说：“我不知道”。
M:
V:
先生，我怎么觉得，你正在取笑我，拿我开玩笑。你脸上的表情，看上去就不严肃。
M:
现在，请试着来理解。既然你已经做了这么多研究，那么你就肯定能够理解我正在说什么。试试看，暂时忽略掉你过往堆积起来的所有概念，理念和知见，把它们统统先扔一边，保持一个空净的心来注意我告诉你的东西---注意，一个空旷而沉静的心，但是洞察极其敏锐，不是那种麻木和迟钝的空白。
当我们什么都不知道，毫无知觉的时候，不管那状态是什么，那都是我们真正的真实状态，那就是“实相”。在那状态，我们甚至连我们的存在感都没有，不知道我们自身的存在性。随即，自发的，信息或者想法就来了，或者说知“我在”。这个“我在”感的“识”，起动了二元性的概念意识活动---主客体和主客观，罪错和美德，得与失，以及彼此对比，相互对立，相反而又相互关联，相互依存的全部整体范围域。在知“我在”之前，无论那是什么，那都是真实；在知“我在”，“我在”感，“我在”意念之后而来的，无论那是什么，都是虚幻的。了解这个基本事实，“我”性状态，“临场存在感”状态，被赋予了各种各样颂扬性的“名”，诸如“玛雅（MAYA摩耶），大自然，大自在天，等等，但是尽管如此，这依然是个幻相，纯粹的蒙皮叠印（无明）。“Prakriti”
（本有的内容，最原始的内容，源质，源内容），它和概念名上的“Purusha ”（无上本体的永在当下的活动本能，非内容）一起协作，这两者可算是“父母身份”的来源，在两者共同协作下，以无可计数的，数不胜数的物理形式，营造出这个世界和人。正是玛雅（MAYA）的功能运转，才使得意识知觉（就是它给有情众生赋予了感官感知能力）产生了颠倒错觉，相信这个“个别的特定外表形式”就是它本身真实的存在实体。意识就这样取得了对这个特定的个别外表形式的身份认同，忽略了它的真正本质。到目前为止，你跟上了吗？有任何问题吗？
老子在《道德经》中陈述：“无，名天地之始也，故恒无欲也，以观其妙（活力）；有，名万物之母也，故恒有欲也，以观其所嗷”。相关现代文展开，请参阅本博“老子-庄子篇”。
V: 先生，我一心专注的跟上了。没任何疑问。
M:
好的。在这个过程中，到目前为止，你已经注意到了，一个“实体存在”是拥有独立，不依它物，自依自存的真实存在，对此毫无疑问。你就是它，先于“我”性，“我在”感状态出现之前。在你的本来真实上，忽然发生的，就好像一个疾病，或者一个日食，并有某个持续跨度，在这个跨度的结尾，这个物理表现形式就会“死亡”，这个肉体会被掩埋或者焚化，此后融化为5种基本元素，也正是这5种基本元素混合组成了这身体。呼吸生命力会消失，融入这身体形式之外的“空”中，意识会释放对“身体的限制条件以及那三种属性”的值持。换句话说，这进程会来到它被分配好的轨道终点。现在，我们回到你的问题上：为了去获得“解脱”，想要得到上师的恩泽和印可的那个，它是谁？从谁的“束缚”里解脱？
V:
马哈拉奇，你已经把这问题翻转了180度。你已经把我40年来的辛苦劳作全化为乌有，全等于0，并且你还完全彻底的否定了我的真实存在，让我的存在变的无效，让我的生活，变的毫无意义。你给我浇了一盘冷水，把我彻底剿灭！我还能说什么呢？唯一的事实就是，你摧毁了我，你也就把上师摧毁了！
M:
也不尽然，尽管你出现这样的反应，然而这不算是个糟糕的反应。现在请你听下去。这个障碍在于，你把你自己看成了一个分离孤立的，个体的“实体存在物”，具有个体的物理形式；同时你也把“上师”看做了另一个分离孤立的，个体的“实体存在物”，有着另一个物理形式，尽管在上师的头脑里，或者心里，或者你不知道的什么地方吧，那儿有某种了不起的东西，使得上师成了“开悟”的个体，但依然是和你完全同样的一个“个体”。这才是真的颠倒了。这就是错认所在。上师尽管已经了悟到，他是真正的终极真实实体；但是他深深体悟到所有每一个众生就是他自己，换句话说，所有每一个众生不是某个“个体”，也不仅仅只是某个纯粹的“表面形式”，或者什么真实的“东西”。
另一个颠倒，就是求道者，信徒，被当做某个“实际存在物”，期望去学习，理解并掌握“某种真的实际存在的了不起的东西”。但是一个纯粹概念性的“对象”，怎么可能学会和掌握什么？实际发生的是那个叫做认知了解的“过程”（进程），这“过程”本身，这事实使得那求道者（修行者）融化消失。那求道者（修行者）的独立存在感，所谓的个体性，个人特征的实体存在认同就慢慢的逐步的消失，但是，在这个过程中，那真正的伟大上师的恩泽，是始终在当前的，就如同那光芒照耀的太阳，和那“觉观”是同一体同一个。
把这个身体等同于自己，当做一个分离孤立的实体存在物，这就是迷失，越早越快的认清这一点，求道者内心深处，那内在真正上师的恩泽和印可就会越快的在意识内“花开绽放”。随之你就会完全了解到，那上师不是别的，正是你内在的“觉”（觉---布大，Buddha，佛，所谓的"花开见佛"。）。正是这“觉”，这整体意识，欣喜于求道者（修行者）的真诚，忠实的信任和热爱，它会扮演成无上师，并且揭露和展开所有一切必要的知识。然而，如果你继续把你自己当做一个“个体”的实体存在物，并且期望某个上师，把它也当做某个“个体”的实体存在物，期望他给你布置点什么功课来做，等你保质保量的把那功课完成了，就发给你一张证书来作为一种奖励，或者给你点什么，比如一个大牌子，上面写着“解脱”，就算如此，你不可能有任何“进展”（尽管“进展，进化”本身是一个假相上的观念，但为了在二元假想状态进行交流和传达，只能用这个概念）这整个概念都被误解了。在那“永在当前的上师”，他的恩泽能够流畅的并且自然自发的流向你之前，一定先要弄清楚，“上师”这个名，真正的指向，它真正的内涵。
来访者，目瞪口呆的坐了好半天。当他终于可以回过神儿来，用他能找到的话，他说：“先生，你打开了我的眼睛，让我看到了什么是虚假不实的，我一直认定的那些知见，知识和成就法门都是（个体真实存在认同下的有为法）无效的，徒劳的。我无法用语言来表达我对你的感激之情。”
他在马哈拉奇面前顶礼参拜，然后就离去了 ---
一个更加谦顺接纳，更加透彻的明白人。
7.How a Jnani Sees the
World
一个智者怎么看待这世界
一个女性拜访者，即将离开孟买，这是她最后一次拜访马哈拉奇，她借这个理由，希望马哈拉奇允许她问一个她自称的“傻问题”。一个智者是怎么看这个世界的。
马哈拉奇：
所有的想法，所有的欲求和愿望，圣洁或者恶俗，都来自于这个体“我”的私利。它们全都是基于去变得“幸福享乐”的诉求，依赖于欢乐快感体验的热望（作为动机出发点），并且因此，是建立在“我在”感的基础上的。它们的品质特征，取决于一个人的思维心智，基于三个基本属性Gunas
中，哪一个占据主导优势。 Tamas
（惰性）引发限制，遏止，受限和束缚，以及各种扭曲和倒错；Rajas（躁动）引发活力和热情；Sattva（悦性）引发和谐共鸣并且催促推动去产生其它的欢乐。现在，你的问题是什么呢？
拜访者：
这些日子，在你讲述的过程中，时间过得飞快，你的谈吐和话语似乎是自发浮现，无须任何准备，我一直想知道，当你的眼睛看到那些事物对象时，你是怎么看待它们的，包括此刻正坐在你面前的人们。今天是我拜访的最后一天，我即将离开孟买，我想我得鼓起勇气来问这个挺傻的问题。
M:
是什么让你认为，我把你看成一个客观实体的呢？你想当然的假设，我怎么看待事物，一定是有一种特别的重要意义，一种你漏掉的重要意义。但是，那并不是你真正要问的问题。看起来，你真正要问的是：当一个智者观看时，他觉察到的各种事物是怎样的，就在他看到各种事物时，他对他所觉察到的事物怎么做的呢？
请记住，各种客观事物[现象]，事实上就是对它们的[知觉和理解]。反过来也一样，对它们的知觉和理解就是那些客观事物现象本身。试着去这样领会。
当某个客观现象被看成一个客观实体，就必然会有一个不同于客体的主体。智者的认知是，既没有被看到的这个“主体”，也没有被看到的客体；只有“观看”。换句话说，智者的直观的直觉，是先于任何通过感官官能传递和翻译的任何解释和描述的。哪怕是客观对象化（物化）的普通常态进程发生了，智者，以他的透视看法，就已经注意到这个现实背后的真相，并且照看到那虚假就是虚假，观幻如幻。智者以其完全专注的洞察，已经了知，物理上的，肉体的观察者和所观察到的（身心内外的各种事物），这两者都是“被看到”的对象，并且都是意识觉知自身的功能运转，纯粹只是意识本身的本能，在意识觉知自身内在中营造的各种效果。营造出的效果和观看，两者都是（同一）意识，在意识（本身）内完成。试着去领会这一点。
简单的说，智者的观看，是完整一体的观看，或者说内观，向内的观看，或者说是直观直觉的观看，不带有任何“客观实体真实存在性认同”的观看---这就是从束缚中脱离。当我说“我看，但我并没真的在看”，这就是它所表达的指向。
这就是对你的傻问题的傻答案！
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