诗经·邶风·击鼓

诗序：《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”“卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”

邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

词句注释

邶（bèi）风：《诗经》“十五国风”之一，今存十九首。邶，周代诸侯国名，地在今河南汤阴东南。

其镗（tng）：犹言“镗镗”，形容鼓声。古代敲鼓以召集民众。

踊跃：犹言鼓舞。一说跳跃，奋起，此为喜好的意思，是穷兵黩武的疯狂模样。兵：武器，刀枪之类。

土：挖土筑城。国：城郭。城：修城。漕（cáo）：城墙外的护城河。一说卫国城邑，在今河南滑县境。

南行：指出发到南方去打仗或服役。

孙子仲：即公孙文仲，字子仲，出征的主将。

平陈与宋：调停陈、宋两国敌对关系，使之和好。平，和，讲和。陈，春秋诸侯国，帝舜之后，都城在今河南淮阳。与，于。宋，春秋诸侯国，为殷商遗民国家，都城在今河南商丘。

不我以归：“不以我归”的倒装，有家不让回。以，在此有让、使、允许的意思；一说通“与”。

有忡：犹言“忡忡”，忧虑不安的样子。

爰（yuán）：发声词，犹言“于是”，在这里。一说“于何”的合音，在哪里。

丧马：丢失战马，意味着难以逃离战场，有丧命之虞。丧，丧失，此处谓跑失。

于以：于何，在哪里。

林之下：山麓树林之下。

契阔：聚散、离合的意思。契，聚合。阔，离散。

子：指其妻。成说（shu）：约定，发誓，订立誓约。

偕老：一起到老。

于嗟：吁嗟，叹词。于，同“吁”。阔：指远别。

不我活：不和我相聚。活，通“佸”，相会，聚会。

洵：遥远，久远。《韩诗》作“夐”，即迥远之义。

信：守信，守约。一说古“伸”字。

大义指引→       夫兵者，圣人不得已而用之。今州吁乃踊跃自喜，故国人怨之（怨其勇而无礼也）。鲁隐公四年(前719年)，卫国公子州吁(前人亦称“卫州吁”)联合宋、陈、蔡三国伐郑。

序：击鼓，怨州吁也。衞州吁，用兵暴乱，使公孙文仲将，而平（易中按：平，平成也，唆使宋公、陈人、蔡人联合侵郑也。）陈与宋，国人怨其勇而无礼也。笺：将者，将兵以伐郑也（易中按：绕开周王发动侵略战争，不义之战也。），平成也，将伐郑先告陈与宋以成其伐事。春秋传曰：宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之，及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民。使告于宋曰：君若伐郑以除君害，君为主，敝邑(卫人自谦称谓）以赋与陈蔡从，则衞国之愿也。宋人许之，于是陈蔡方睦于衞，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑是也。伐郑在鲁隠四年。

一章：击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

传：镗然，击鼓声也，使众皆踊跃用兵也。笺云：此用兵谓治兵时。传：漕衞邑也。笺云：此言众民皆劳苦也，或役土功于国，或修理漕城，而我独见使从军南行伐郑，是尤劳苦之甚。

易中按：“击鼓出战，鸣金收兵”，在这里使用“镗”字，意味着本来应该“收兵”，州吁却要“出战”，一方面是为了说明州吁背道而驰，另一方面则是在劝诫和警告州吁以及后人。《毛诗正义》：“言州吁初治兵出国，命士众将行，则击此鼓，其声镗然，使士众皆踊跃用兵也。”夫兵者，圣人不得已而用之。今州吁乃踊跃自喜。

二章：“从/孙子仲，平/陈与宋。不我/以归，忧心/有忡。”

传：孙子仲谓公孙文仲也，平陈与宋。笺云：子仲字也，平陈与宋，谓使告宋曰君为主，敝邑（自谦称谓）以赋与陈蔡从。传：忧心，忡忡然。笺云：以犹与也，与我南行不与我归期，兵凶事，惧不得归豫忧之 。     《毛诗郑笺》说：“‘以’犹‘与（雨）’也。与我南行，不与我归期。”州吁的出兵动机不正，被州吁当做工具、炮灰，虽死而不能瞑目，离开乡土则心有不甘。士兵身不由己，不知何时能够回家，更不知能否再回家，因此，不能不忧心阵阵。

三章：爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

传：有不还者，有亡其马者。笺云：爰于也，不还谓死也，伤也，病也。今于何居乎？于何处乎？于何防其马乎？于以求之于林之下。传：山木曰林。笺云：于，于也。求不还者及亡其马者当于山林之下，军行必依山林，求其故处近得之。

疏【正义曰：从军之士惧不得归，言我等从军或有死者病者有亡其马者，则于何居乎？于何处乎?于何防其马乎?若我家人于后求我,徃于何处求之,当于山林之下,以军行必依山林,死伤病亡当在其下,故令家人于林下求之也。】

易中按：不知将会居住、置身在何方？将来家人要不知找我去何处，树林之下就是丧身的地方！

四章：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

传：契阔，勤苦也。説，数也。笺云：从军之士与其伍约，死也生也相与处勤苦之中，我与子成相説，爱之恩志在相存救也。

传：偕，俱也。笺云：执其手与之约誓，示信也。言俱老者庶防，俱免于难。

疏【正义曰：毛以为从军之士，与其伍约云：我今死也生也共处契阔勤苦之中，亲莫是过当与子危难相救，成其军伍之数，勿得相背使非理死亡也。于是执子之手殷勤约誓：庶防与子俱得保命，以至于老，不在军陈而死。】

《毛诗正义》说：“从军之士与其伍约，云我今死也生也，共处契阔勤苦之中，亲莫是过，当与子危难相救，成其军伍之数，勿得相背，使非理死亡也。”《毛诗正义》说：“于是执子之手，殷勤约誓，庶几（机）与子俱得保命，以至于老，不在军陈（阵）而死。”《毛诗郑笺》说：“执其手，与之约誓示信也。言俱老者，庶几俱免于难。”   易中按：军伍之事，上关系到国家，下关系到国人，而不仅仅是家庭夫妻之事。这是从家国天下的高度来说的，突出强调的是州吁之类的掌权者的残暴所造成的国人之怨。

五章：于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

传：不与我生活也。笺云：州吁阻兵安忍，阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离。军士弃其约，离散相远，故吁嗟叹之阔兮，女不与我相救活伤之。

传：洵，远信极也。笺云：叹其弃约，不与我相亲信亦，伤之。

疏【正义曰：毛以为既临伐郑，军士弃约而乖散。故其在军之人叹而伤之云：于嗟乎！此军伍之人今日与我乖阔兮，不与我相存救而生活兮，又重言之云：于嗟乎！此军伍之人与我相疏远兮，不与我相存救使性命得申极兮。乖阔与疏远及性命不得申极与不得生活兮一也，下句配成上句耳。】

杜预云：恃兵则民残，民残则众叛；安忍则刑过，刑过则亲离。然则以州吁恃兵安忍，故众叛亲离。由是军士弃其约，散而相逺，是以在军之人伤其不相救活也。时州吁不自行，言州吁阻兵安忍者，以伐郑之谋。州吁之由州吁暴虐，民不得用，故众叛亲离弃其约束，不必要州吁自行乃致此也。

“吁”是内心郁闷，郁闷之气冲口而出，有声而无言，气弱则谓之“吁”，气强则谓之“呼”。有声有言则谓之“呼吁（欲）”。被州吁手中的权柄逼上了死亡境地，军令不能不从，而怨气不可能不深。死亡的威胁郁闷在心，却无处发泄，只能长吁短叹。《毛诗正义》：“既临伐郑，军士弃约而乖散，故其在军之人叹而伤之。”在战场之上，军队中“同伍的士兵”们抛弃了事先的约定，再也不顾当初同生共死、相互救助的约定，而是各怀心腹事，各自只顾自己逃生。

“不我活兮”的另一方面意思，是说州吁不让这些将士们活下去，只是为了一己之私就把他们赶到了国外的战场之上。

如果再进一步来说，这些士兵们为什么会放弃当初“同伍的士兵”互相救助的约定？究其原因，则在于州吁自身非礼无义，当然也不可能用礼义去教国人、士兵。孔子说：“以不教民战，是谓弃之。”州吁不会用礼义教导国人、士兵，因此，国人必然为自私自利而不能同心同德，士兵必然有约而不守，见死而不相救。

因此，卫国的这些将士在战场之上，竟然放弃当初的誓约，表面看来是责备同伍的是士兵背信弃义，而其根源却在于州吁“弃其民”。

《毛诗正义》把“信（伸）”解释为“性命得申极”，也就是说无法保全性命。