加载中…人像试学摄《七言》阿里郎圈绿草肥【原创】
(2016-06-27 00:27:01)
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真杜·活跃人物原创爱在中国行深爱今天的中国更爱明天的中国最美丽的观众 |
接上一篇：《宦娘》里的温如春本来就琴艺出众，当他在一位似乎普通的道人跟前炫耀时，
却发现道士的琴艺远远超过自己。他虚心学习，学得尘世无对的琴艺，而且靠着这琴艺，有情人终成眷属。
《继黄粱》写曾孝廉刚刚考中，游寺院时，有卜者谀他有“二十年太平宰相”的命运，曾某立即得意忘形，
向同游的人封官许愿，还没得志就视公器为私物。在一片阿谀声中，出现个“深目高鼻”的老和尚，
《七言》● 阿里郎圈绿草肥
夏雨夏花娇艳美，阿里郎圈绿草肥。
云帆片片东流水，柳岸丝丝绿帐帷。
尘缘也续千年轨，世事还翻岁月晖。
花开花落终无悔，情结情牵莫复悲。
《和挚友》● 阿里郎新浪博客圈
阿里郎分我余光，获信息充实健康。
民族思维共鸣振，极具意义当发扬。
祝我的挚友平安痊愈早复健康！
与共阿里郎的朋友们轻松愉快！猴年大吉，身体健康，事业兴隆，万事如意！
《柳梢青》●伤怀
关闭博圈，惆怅倍感，乱绪伤怀。
团聚时节，有规遵循，呕心沥血。
开博八载云月，当遮蔽、何来银泻。
银泻满楼，怎无归者，更吟悲阙。
对曾“偃蹇jian不为礼”。接着，曾某被和尚引入梦中，高官厚禄、飞黄腾达，做上宰相，声色犬马、卖官䰞爵
又因为贪赃枉法被杀，进入地狱受到各种刑罚。当他醒来，发现原来是一场小雨中的黄粱梦。
这时和尚问他：宰相之占验否？”曾某觉悟了：功名富贵只不过是过眼烟云、一枕黄粱。
“台阁之想，由此淡焉，入山不知所终”。
以傲慢情态出现高僧，将一个可能成为贪官污吏的读书人点化成了静心修道者啦哈~。
这些助人为乐、与人为善、启人情智、指点迷津的聊斋和尚、道人，实际上是作者道德力量的形象化，
作者理想的形象化，是作者惩恶扬善理念的执行者。
他们跟《红楼梦》里边的癞头和尚、跛足道人一样，既是特殊的人物形象，又承担着作者宣道的作用。
三、
疯癫和尚既不是蒲松龄也不是曹雪芹的发明创造，中国小说史上早就存在这种特异形象，这就是济癫和尚，
济公的故事早在南宋就流传，明代隆庆年间有《钱塘渔隐济颠师语录》，
清代康熙年间有《新镌jian绣像麴qu头陀济颠全传》。
济公是西天金身降龙罗汉下凡，在灵隐寺出家，法名道济，不忌酒肉屡犯寺规，不修边幅疯疯癫癫，四处漫游。
他外貌丑陋：“身高五尺来往，头上头发有二寸来长，渍着一脸的泥。破僧衣，短袖缺领，
腰系丝绦，疙里疙瘩。光着两只脚，拖一双草鞋”；但是心地善良，法力非常，惩恶扬善。哈~
济公的人物肖像和内涵形成强烈反差，所谓“真人不露相”。哈~
这样的构思对《聊斋》、《红楼》都有影响。
《聊斋》、《红楼》假疯癫、真睿智，
包含巧妙意蕴的人物有鲜明的共同特点：外表跟内涵天差地别。
癞头和尚：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无往迹，腌臜更有满头疮。”
曹雪芹用这首诗描写癞头和尚表面和内涵的差别，“癞”的是着装，“慧”的是内心。
癞头和尚容貌也是好的，他有挺拔的鼻子、长长的眉毛、明亮而充满智慧的眼睛。
跛足道人：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
曹雪芹用这首诗描写跛足道人表面形象和实际身份的差别。他跛足、肮脏，但他住在蓬莱仙境。
《聊斋》里的疯道、丐僧、脏乞丐和《红楼》里的癞头和尚、跛足道人一样，表面疯疯癫癫，内心冷峻睿智；
外表邋邋遢遢，内心明净如水。
《吴门画工》写一画工喜绘吕祖，经常按想象描绘吕洞宾，向往能见到他。
有一天，他看到一群乞丐在郊外饮酒，认定其中一个人是吕祖，“遂捉其臂曰：‘君吕祖也。’丐者大笑”。
吕祖因人施助，让吴门画工画董鄂妃而大发横财。
这位隐身在乞丐群中的吕祖“敞衣露肘，而神采轩豁”。
《画皮》写到丈夫被挖心的陈氏找到脏乞丐时，“见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近”。
但正是这个乞丐，对陈氏说出“人尽夫”的大道理；
也正是这位能够起死回生的乞丐，用鼻涕之类的污物，给王生再造了一颗心。
相比于济公形象的影响，《红楼梦》的癞头和尚、跛足道人受《聊斋》影响更明显。因为：
其一，《红楼》里的癞头和尚、跛足道人，都不是济公那样的小说主角，而是配角。
这一点跟聊斋故事完全一致。
《聊斋》里的巩仙、丐僧、西僧、乞人等都是小说配角。
又牵拉小说线索，促进小说情节发展，这一点，跟《聊斋》里边的疯道、丐僧、乞人完全一致。这些人物也是
蒲松龄为了构思需要派生出来的。而聊斋故事的主要人物的命运，常常因假疯癫真睿智人物干预产生根本性逆转
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