石牛粪金

正文     【 勿以小利失大义】

昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之。山涧峻险,兵路不通。乃琢石为牛，多与金帛置牛后，号牛粪之金。以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃堑(qiàn)山填谷，使五丁力士以迎石牛，秦人帅师随后，而至灭国身亡，为天下笑。以贪小利失其大利也。

译文

从前蜀侯性格贪婪，秦惠王听说后想讨伐他,（但是通往蜀地的）山路深涧十分险峻，军队没有路可以过去。于是秦军雕凿石牛，把贵重的东西放在牛后，称为“牛粪”，并把它送给蜀国（引诱他们）。蜀侯贪图宝物，于是挖平山路填平谷地，派了五个大力士去迎接金牛（财宝）。秦国率领着大军随后就到了蜀国。蜀侯国家灭亡，自己也死了，被天下人耻笑。这是因为贪图小的利益而失去了大的利益啊！

注释

　　①蜀侯:蜀国的一个君主。

　　②粪:厨,作动词

周显王之世，蜀王有襃汉之地，因猎谷中，与秦恵王遇，恵王以金一笥遗蜀王，王报珍玩之物，物化为土，恵王怒，羣臣贺曰，天奉我矣，王将得蜀土地，恵王喜，乃作石牛五头，朝粪金其后，曰牛便金，有飬卒百人，蜀人悦之，使使请石牛，恵王许之，乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒遣还之，乃嘲秦人曰，东方牧犊儿，秦人笑之曰，吾虽牧犊，当得蜀也。……周慎王五年秋，秦大夫张仪司马错都尉墨等从石牛道伐蜀，蜀王自於葭萌拒之，败绩，王遯走至武阳，为秦军所害，其傅相及太子退至逢乡，死於白鹿山，开明氏遂亡，凡王蜀十二世。

狗乃取鼠

齐有相①狗者，其邻假②以买取鼠之狗，期年乃得之，曰："是良狗也。"其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰："此良狗也，其志在獐麋③豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也，则桎④之！"其邻桎其后足，狗乃取鼠。 

选自《吕氏春秋•士容》 

生词注释 

①相：观察，识别。 

②假：托。 

③麋：似鹿而体小的一种动物。 

④桎：捆绑。 

文学常识 

有……者：常用于叙述的开头，以突出叙述的对象。如：“宋人有闵其苗之不长而揠之者”意思是“宋国有个担忧他的苗不长高而去拔它的人”，“有闵其苗之不长而揠之者”是“人”的定语。所以在译成白话时，要把“人”字放在后面，让“有……者”作为它的修饰语。而没有这种修饰关系的“有……者”，就不是后置的定语。如短文开头“齐有相狗者”，这句只能译成“齐国有个会识别狗的”，因为“相狗者”不是“齐”的定语。 

古文翻译 

齐国有个人善于识别狗的优劣。他的邻居请他找一只捉老鼠的狗。过了一年，这人才找到一只，说："这是一条优良的狗呀！" 

邻居把狗养了好几年，可这只狗并不捉老鼠。他把这个情况告诉了那个善于识别狗的人。那个善于识别狗的人说："这的确是一只好狗呀，它想捕捉的是獐、麋、猪、鹿这类野兽，而不是老鼠。如果你想让它捉老鼠的话，就得把它的后腿拴起来。" 

这个邻居果真把狗的后腿拴住了。这狗才捉起老鼠来。

朝三暮四 

这个故事源于《庄子*齐物论》。 

有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 

其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 

朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

一毛不拔

一毛不拔：原来是指战国思想家杨朱所倡导的“为我”、“贵己”、“贵生”学说。他反对墨子兼爱及儒家伦理主张，认为治国的大前提是既不损己为人，亦不损人为己。但这套思想在历史上屡受非议，没有受到重视。孟子说“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。后来“一毛不拔”成为讽刺自私自利的成语，也常与“铁公鸡”连用。

正文：

一猴死，见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔。如何做人？”

翻译：

一只猴子死后见到了阎王，（向阎王）要求投胎做人。阎王说：“既然你想做人，就需要将毛全部拔掉。”于是（阎王）就叫夜叉给猴子拔毛。刚刚才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起来。阎王笑道：“看你，连一根毛走舍不得拔，怎么做人呢？”

故事

古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说： “我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。” “我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。” “我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。” “我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……” “一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

晏子谏杀烛邹（景公好弋）

原文  （晏子春秋）

　　齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏欲杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”

作者简介

　　晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

　　晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年。周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。

晏婴头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

译文

　　齐景公喜欢射鸟，派烛邹负责养鸟，而鸟逃掉了。齐景公发怒，下令要杀死他。晏子在旁边请求说：“烛邹的罪有三条，请允许我把罪行一条一条列举给他听然后再处死他。”齐景公说：“可以。”于是晏子叫烛邹来，并在齐景公面前列举他的罪行，说：“烛邹！你负责替我们国君养鸟却把鸟弄丢了，这是罪行之一；致使我们国君由于鸟的缘故处死人，这是罪行之二；让各诸侯听到这件事，都认为我们国君看重鸟而轻视士人，这是罪行之三。”晏子列举烛邹罪行完了，请齐景公处死他。齐景公说：“不要杀他了,我听从先生您的教导!”

注释

　　使（使烛邹主鸟，使吾君）：派遣。

　　使（使诸侯）：致使　亡：丢失　是：这。

　　故：原因。

　　景公：姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。

　　好：喜欢。

　　弋：（yì）将绳子系在箭上射，是古代一种射鸟的方法。此处指捕鸟。

　　烛邹：齐景公的一个臣仆。

　　主：掌管，主管，负责，管理。

　　召：诏书，皇上的命令或文告。这里指下令。

　　请：允许。

　　数：一一列出，加以斥责。

　　重：重视，把……看重。

　　轻：轻视，把……看轻。

　　闻命：接受教导。

　　亡：丢失，逃跑，这里指让鸟逃走了。

　　以（以吾君重鸟）：认为

　　以（以轻士）：而

　　以（以其罪而杀之）：按照

　　以（以鸟之故）：因为

　　士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层；读书人。

　　前：前面。

　　毕：结束　请（请数之）：请允许我。

　　请（请杀之）：请求。

　　命：教导。

　　而：连词表承接；连词表并列　

　　汝：同“汝”你

　　谏：劝告

　　罪三：三条罪状。古代汉语中数词作定语常常放在中心词后。下文的“罪一”“罪二”用法相同。

寓意

　　晏子没有从正面指责齐王，而是从维护他的根本利益出发，顺着他的话进行劝谏，列出烛邹的三条罪状，指出枉杀无罪之人的荒唐行径将会带来严重后果，从而达到劝谏的目的，由此看出晏子机智有策略。

　　揭露统治者重鸟轻人的残暴本质，颂扬晏子的机智、正直。

　　人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。

劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，可能反而会事半功倍。

亡鈇者

【原文】

人有亡鈇者,意其邻之子.视其行步窃鈇也,言语，窃鈇也,动作态度无为而不窃鈇也．

俄而，抇其谷而得其鈇．他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者．

【翻译】有一个人丢失了一把斧子,怀疑是他邻居儿子偷的.于是他看邻居儿子走路姿势像偷斧子的;脸上的表情也像偷斧子的;说话的腔调也像偷斧子的.总之没有一处不像偷斧子的.不久这个丢斧字的人在地窖里找到了,以后再看邻居儿子就没有一样像偷斧子的了

这个故事告诉我们完全凭自己的主观想法看问题，往往会产生错觉，出现错误。."疑邻窃斧"的典故恰是出自人有亡鈇者的寓言故事中

学艺不精 暴怒而亡

郑有躁人

晋、郑①之间有躁②人焉，射不中则碎其鹄③，奕④不则啮⑤其子。人曰：“是非鹄与子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻。卒病躁而死。郁离子曰：“是亦可以为鉴矣。夫民犹鹄也，射之者我也，射得其道则中矣；兵犹子也，行之者我也，行得其道胜矣。致之无艺，用之无法，至于不若人而不胜其愤，恚⑥非所当恚，乌⑦得而不死？”

【注解】

① 晋、郑：古国名。晋在今山西省和河北省南部一带，后为韩、赵、魏三家所灭。关了在河南省新郑县一带，公元前375年为韩所灭。

② 躁：暴躁，急躁。

③ 鹄：箭靶的中心。

④ 奕：下围棋。

⑤ 啮：咬。

⑥ 恚：愤怒；怨恨。

⑦ 乌：何。

【译文】

在晋国和郑国交界的地方有一个性情暴躁的人，他射箭不中就捣碎箭靶的中心，下围棋不胜，就咬碎棋子儿。人们劝他说：“这不是靶心和棋子的罪过，为何不反思自己呢？”他不明白这个道理。最后他因脾气暴躁而死去。郁离子说：“这一点也可作为鉴戒了。老百姓就像箭靶的中心一样啊，射击它的是我，掌握了射箭原理就会射中；士兵就像棋子儿一样，指挥他们行动的是我，能掌握那规律就能取胜了。求之无方，用之无法，以至于感到不如别人时就不胜其愤，愤怒的又不是地方，怎么能不死掉呢？”

【评语】

心急吃不了热豆腐。办事应充分掌握客观规律，讲求方式方法。急于求成，怨天尤人，怒发冲冠都于事无补。

郁离子

《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。

《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。