浅谈赣南客家葬俗

许才浩

摘  要：丧葬是人生礼仪的最后一项重要内容，历来为我国各民众所重视，特别是汉族的丧葬礼仪，到周代已基本定型、后经秦汉、魏晋南北朝至隋唐而完善。客家人的丧葬习俗大部分承袭中原汉族的传统。但是现在客家人的丧葬习俗又和北方中原有众多的不同之处，客家人逐步形成了自己独有的习俗特点。“视死如归”，客家人对丧祭之礼是特别的重视，有表示对死者的敬意、维系生命的源远流长、使家族得以敷衍、人生得以归宿之意。所以客家人对丧葬礼俗做得十分的周到、严肃，而且几百多年来一直遵守古礼，少有变动。

关键词：赣南；客家；葬俗

     一个家庭最悲伤的时刻莫过于家人的过世，但是这又是不得不面对的事实，所以在中国几千年的历史发展过程中就逐渐形成了形形色色的、各具特色的丧葬礼俗。客家人是由北方中原南下迁徙至江南各地的，所以客家人的丧葬习俗保留有浓重的北方气息，但是又由于长期和南方当地的少数民族杂居生活，使得客家人的习俗、生活习惯又带有南方的气息；并且在长期的发展过程中，客家人也结合自身民族特点,从而形成了他们自己的独有的风格，有了自己的风俗习惯。其中赣南的客家人的丧葬习俗又有和其他地方的客家的不同之处。赣南客家人的丧葬礼俗和汉族传统一样，也十分的注重“寿”和“孝”两字。只有花甲以上的人亡故方算善终，善终者办丧事俗称“白喜事”。此等丧事往往讲排场，以示儿孙孝顺，且礼节较繁，一般有送终、报丧、守灵、入殓、成服、堂奠、出殡、下葬等程序，此后有的还有上坟、做七七、做百日、做周年、除孝等；在赣南客家人的眼里，“死”和“生”有着同等的重要性，所以赣南客家人对待人的死是特别的看重，从而形成了一套所独有的客家丧葬习俗。

一、奔丧

    道教与客家人的民俗活动息息相关，其中葬俗受到道家思想的影响是最为突出的，也是最为显著的。在客家人的习俗里，当家里有老人过世时，家人齐集床前恸哭，同时叫另外三人（一般是长子、长孙和长媳）带上纸钱和蜡烛到河边祭拜天地，买天水回来为死者擦洗身体(俗称：买天水)。一人端钵子在前,一人持纸钱卷住的三柱香走中间，一人殿后。水源地必须是岔口处的流动水。取水前，先把三柱香插在岸边，三人同时下跪向河磕三个头，然后持钵前到河边舀水，另两人跪着。舀水时，必须先向空中虚舀两次，第三次才真正舀水。水不能舀得太满，如果溢出，则意为不吉祥。把“天水”取回来后就要为死者“抹尸”，将死者衣服脱光后，用一块干净抹布沾上取回的水在死者前胸后背从头到脚各抹三趟，即告抹尸完成。此时把以前为老人准备的寿服取出，为死者穿上，准备暂放入棺木中。装尸有几个特殊要求：第一，装殓服装必须是寿衣, 当地比较认可的是，男子着长衫、礼帽和皮鞋，女子着斜襟布衣；第二，衣服不得扣起只得用线绕住，否则影响死者投生；第三，死者为女性的, 还必须为其梳好头发。装尸的最佳时间是断气后2 小时内，死者四肢尚未僵硬，穿衣服尚比较方便。但如果由于其他原因，如寿衣未及时做好，怎么办? 当地人认为: “不管什么时候，只要亲属给其穿衣、呼唤死者、要求他(她) 放松手脚、奇迹就会出现”。如果老人去世时未预备下“长生”(棺材)，就立即遣人购置，买回的“长生”抬回家时须让脚部先行。若是老人仍在世时购置“长生”，抬回家时则须让头部先行。如果去世的老人为男性，丧事由男方的长亲——屋长作主；如果去世的老人为女性，家人要给老人的娘家“写报单”告知老人的死讯，通知老人兄弟的子辈，即外家孙在镇葬那天来吊祭。在客家人的习俗里去报丧也有一套独有的习俗：报丧人不论晴雨必须带伞，报丧人不能进入亲朋家里，只能在门口呼叫后，等亲朋家里一有人出来，什么话也不要说，立即下跪，亲朋一看见跪者胸前披戴的麻绳便知道来意，那么亲朋就会舀一碗冷水给报丧人喝，报丧人一般只喝一口，然后在门口倒掉。亲戚再给报丧人封包一个、鸡蛋一双致谢。而报丧者只可以吃一个鸡蛋，另外的一个留下的意思是要留给死者，以示对死者的敬重,因为此时,亲属并不认为死者已去逝。而且报丧者是不可以在别人家里过夜的，亲朋也一定会叫报丧者回去，不管有多远、有多晚，都要回去，意识不要把晦气留在别人的家里，要连夜赶回。

 二、入殓

      入殓有大殓和小殓之分，在入殓前棺木先垫上草纸、草木灰和茶叶，然后择时用三捆麻皮吊尸入棺，称小碳。盖棺前家属亲誊瞻仰已故者遗容，由孝子喂饭，俗谓 “饲生”。然后封棺，用斧头钉上六颗钉子，但不可以钉死。男亡棺木油红漆，由男家族上辈封棺，女亡棺木则油黑漆，由外家上辈封棺。而不管死者是男的还是女的，死者的亲属都会披麻戴孝的在棺木周围看死者的最后一眼，放声哭泣，边哭泣边唱，客家人叫做“哭唱”，这叫大殓。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地嚎哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体　在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从“全尸”考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带“洋”字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有“阳”的意思，对于在阴间的死者不好。入殓时，棺内要填满纸、手巾、扇等日常用品。此时，家属要围绕棺柩俯伏爬行一周，又叫“爬棺”，以示告别。然后择时下钉，每下一钉，都要说一句吉利话。除孝子孝妇外，其他人与入殓时辰相冲克的，不可看死者入殓。在死者的亲属封棺后(意为：盖棺定论)，任何人再也不可以开棺了，即使是死者的亲属没有见到最后的一面，也不可以打开的，盖棺后意为着死人与活人已经分开了，阴阳不和。

 三、成服

　  大殓后死者家属亲眷披麻戴孝，称“成服”，也有的叫做“丧服”。父亡子手执竹杖、母亡子手则执桐杖，意为哀痛同于丧父。按照客家人的习俗，做丧服一般是请专门的裁缝师傅来家里做的，布匹全是白色的布料，做丧服较为简单，但是男、女还是有讲究的，男的丧服宽大而帽小；女的丧服是腰紧而帽大。另外，在做丧服的同时，家里长者则已经开始请风水先生算黄道吉日和选坟址，叫作“做地理”。 客家人的重丧日一般为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日，七月庚日……十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书“六庚天刑”；二月书“六卒天庭”；四月书“六壬天牢”； 七月书“六甲天福”；八月书“六乙天德”等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。

  四、 招魂、送魂仪式

死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。有的招魂仪式，是非常有职业特征的。

人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在客家人宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。

五、吊唁仪式

在招魂和送魂仪式后就要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。

接下来就要举行开吊仪式，这是最讲究排场的一个仪式。

按照客家人习俗，丧家要在大门口设置一口“报丧鼓”，也有的是铜锣。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接并要放鞭炮。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼或者是走到灵柩前跪哀，然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一次，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。

其中客家人的迎“外事”有独特的意味，“外事”即母亲娘家亲属。在客家人眼中，娘家地位非常高，俗称“天上雷公，地上舅公”。不管父亲去世还母亲去世，母亲娘家亲属都有很大发言权。接待母亲娘家人的礼节也非常隆重。在出殡那一天，所有亲戚都来出席葬礼，母亲娘家人也在那一天来。母亲娘家人到来之前，棺材不得盖盖。母亲娘家人快要到达时，先要放炮(原先用硝现做，现改为个大的炮仗) ，以示到来之意。死者亲属放炮仗应答， 所有号子跪下迎接，放声大哭，由治丧小组接丧礼(包括香蜡、礼金等) 。母亲娘家人不得直接奔灵堂，而是先集中在一个地方休息。由治丧小组成员清点母亲娘家人数，确定需要戴孝的人头数，然后由其引导前到休息场所送“孝布”(即戴在头上的一块白布) 和请“外事”。所有号子跪在门前， 请求母亲娘家人接受。以示对母亲娘家人的尊重，要举行“三请”仪式： 即跪下， 起来各三次，母亲娘家人才接受。然后按照母亲辈份秩序长幼顺序分别带孝， 前往祭灵，道士必须组织打忏，所有号子相陪。母亲娘家人可以对死者装殓或其他发表意见或提出建议，如衣服太差、子孙不孝等， 可以在灵前行使惩罚权，对曾经不孝的人进行呵责，甚至可以用哭丧棒击打(一般不允许击打) 。而此时，灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称：“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为“拜祭”，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要主意身体”等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

吊唁仪式要根据不同的家庭经济而定的，在一些较为富裕的家庭里，有的要举行七天七夜，而有的家庭则一、两天就完了。