清明祭扫，是我国最重要的传统习俗之一。当前，很多城市家庭忽视对孩子的传统习俗教育，使得大多90后在清明节，既不在家祭祀先辈，又不外出扫墓，除了参加公祭活动之外，就把清明假期当成一次春游而已。孩子们这些意识和做法，是社会传统文化失范的一个体现。

清明祭扫的形式有两个，1.在家，或者在祠堂祭祀祖先；2.上坟、扫墓，又称“墓祭”。唐柳宗元在《与许京兆书》里，这么描述清明祭扫，“田野道路，仕女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓”。其中，有一点非常重要，即“上父母丘墓”，清明祭扫从本质上讲是“私祭”，祭祀的对象，都要和祭祀者有着血缘亲情，即“血亲”。在清明期间的祭扫，优先的祭扫对象是“血亲”。

有人说，清明节就是对故者的缅怀。我想这样的理解还是比较肤浅的，从根本上说，清明祭扫是对血缘关系的情怀传承。一个是个人情怀，一个是家国情怀，清明节显然更根基于前者。宋代高菊卿诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”这首诗表明，清明祭祀是私人内心世界最纯粹的心灵寻根，纸灰化蝶，泣血杜鹃，大悲大痛之中我们找到了心灵的根，在那里，有灵魂的温暖。

一个人的心灵之旅的终点，是私人情绪的释放，因此，清明节还有个体欢乐的一面，杜甫写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”人们玩蹴鞠，荡秋千。宋代诗人王禹偁记“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”，看来清明，人们还得交杯痛饮。属唐人崔护最有闲情，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”清明时节也少不了男女恩爱。

    清明祈福也是私人化的，《红楼梦》里有一段，黛玉舍不得将新作的精美的风筝放出去，李纨劝她：放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了。”清明节，古人喜欢放飞纸鸢，为了的消灾去忧。《岁时杂记》记录宋代风俗：“今人寒食节，家家折柳插门上。”《清嘉录》记：“清明日，满街叫卖杨柳。”不仅插柳，还要戴柳，目的是祈福迎祥，古谚：“清明不戴柳，红颜变皓首。”

由上，纸灰化蝶，泣血之痛，蹴鞠秋千，花酒佳人，桃花纸鸢，插柳戴柳……都是植根于个人情怀之上的，而非家国情怀。

清明祭扫应该坚持私祭为本，血亲优先。可是，有些地方忽视了清明的血亲私祭之本，推行所谓文化祭祀，如清明节黄帝祭祀，其实，黄帝祭祀分国祭和民祭，国祭始于汉武帝，明清均为三年一祭。民间祭祀黄帝，明清以来，主要活动集中于冬至，而非在清明时节。如果真的重视黄帝祭祀，应该遵循传统，在冬至举行民间祭祀，而不要在清明节，“夺情”民众的血亲祭祀。

还有的人将清明祭扫，歪曲为封建迷信和愚昧落后，以科学和时尚之名鼓动90后决绝清明祭扫，这是极其错误的“夺情”之举。任何民俗节日都需要一定的形式呈现，这是必须的。北方春节吃饺子，情人节送礼物，清明节祭扫……这些都是节日习俗，我们必须坚持。

今天，我们还原清明节真实的人文景象，重建“血亲私祭为本”的习俗大统，这是对民族文化最积极的传承。

                                                            注：  本文刊发于4月4日《北京晚报》