51、以集体力量从事于五项创造工作：甲、创造健康之堡垒；乙、创造艺术之环境；丙、创造生产之园地；丁、创造学术之气候；戊、创造真善美之人格。
《育才学校节略》《陶行知全集》第4卷 第44页
52、因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。
《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21页
53、教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》 第2卷第 557页
54、教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义 是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页
55、教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页
56、中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页
57、我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页
58、人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页
59、做是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三） 新价值之产生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页
60、做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页
61、从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页
62、依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页
63、生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。
《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页
64、生活即教育，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。
《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷第504~505页
65、生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页
66、生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。
《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页
67、生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页
68、生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！
《仿我者死 创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页
69、我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。
《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页
70、生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。
《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页
71、不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页
72、学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会,在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。 《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页
73、单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页
74、我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。
《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页
75、劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步 发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页
76、做是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页
77、手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页
78、阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”
《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3页
79、这个国家，如果是现代的国家，如果是现代世界的一个国家，那末他的教育，更不能不顺应着时代和世界的教育趋势，而随伴着竞进。
《新教育件论创刊缘起》《陶行知全集》第2卷第266页
80、我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断地去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。
《普及现代生活教育之路》《陶行知文集》第589页
81、要救中华民族，必须民族具备科学的本领，成为科学的民族，才能适应现代生活，而生存于现代世界。
《关于科学教育》《陶行知文集》第445页
82、做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。时代是继续不断的前进，我们必须参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。
《普及现代生活教育之路》《陶行知文集》第589页
83、学习科学，帮助创造科学的新中国。现在的世界是一个科学的世界。整个中国必须领受科学的洗礼，方能适于生存。
《从五周年看五十周年》《陶行知文集》第912页
84、从农业文明渡到工业文明，必须特别注重科学，要培养创造、建设、生产之力量。
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