郑伟建博士/文

世界上的事情很奇妙，不仅仅人与天要合二为一，世上的很多事情也都是合二为一，比如男人和女人，如果不合二为一如何繁衍后代呢？

 

说起繁衍后代，许多夫妻结婚多年，很苦恼，为何？因为光开花不结果，天天床上运动造人，却始终造不出来，很是烦恼。郑博士认为这需要调理，如何调理呢？当然除了调理夫妻自身外，还要调理居住的环境。

 

从传统医学来看，调理就得进补，如何进补？要天人感应、合二为一。

李时珍的《本草纲目》被认为是中医药经验的集大成，乃是“天人感应”之精华。郑博士举例来说它的一个案例：

《本草纲目》记载：夫妻各饮一杯立春雨水后同房，治疗不孕症有“神效”，这即是经验积累，也是一种天人感应，因为“取其资始发育万物之义也”。

 

另外，除了天人感应之外，易学和祖国医学都崇尚“取象比类”。郑博士举例：我国的中医之所以相信虎骨、虎鞭、熊胆、犀角是良药，是因为这些动物凶猛、强壮引起的联想，所谓取象比类，类似感应之术。

 

再比如水蛭会吸血，中医就让为把它晒干了入药能够活血化瘀，蚯蚓（地龙）在土壤里钻来钻去，中医就认为它晒干了入药能够通络利尿，凡此种种，不胜枚举。

 

 

中国的文化源远流长，七特征就是强调天人感应。记得郑博士在人大上学时，就曾经在中国哲学中读到董仲舒的天人感应学说：董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

 

董仲舒这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合:成人有骨366 节，与一年的天数相副;大骨12 节，与一年之月数相副;体内有五脏，与五行相副;外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二为一”。 

 

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