什么是“超越论现象学”？
 
刘良华
 
    1.胡塞尔不断地提示“超越论现象学”（也有人译为“先验现象学”），他研究了哲学史上自柏拉图以来包括笛卡儿、洛克、休漠、康德等人的哲学（认识论哲学），研究之后得出的结论是：所有那些人都对主观主义有贡献，但都没有领悟“超越论现象学”的方法。
    究竟什么是“超越论现象学”？
  
    2.如果你尚未获得完整的答案，你可以暂时设定：所谓超越论现象学，就是主观主义知识论，就是个人知识观。
    胡塞尔绕来绕去说了一大堆复杂的话，被你这么一说，是不是太简单了？
 
    3.如果胡塞尔反反复复、颠来倒去地折腾出来的“超越论现象学”竟然不过就是“主观主义”，那是不是把人给害惨了，那个“超越论现象学”岂不就是哲学界的“皇帝新衣”？
    但是，也不那么简单。胡塞尔追求“主观主义”，但他同时又以追求“普遍主义”为己任。
    关键就在这里：胡塞尔并不认为他所追求的“主观主义”就是“个别主义”，相反，他的“主观主义”恰恰具有“普遍本质”的特性。
 
    4.胡塞尔为什么自信他所追求的“主观主义”不是“个别主义”而含有“普遍本质”的特性？
    这就是胡塞尔不断使用“超越论”（或“先验”）这个词语的原因。
    在康德以及康德之前，“超越论”（或“先验”）是“先天”的意思。这种“先天”的东西并不以人的个人意志为转移，他具有普遍性。有了这种“超越论”（或“先验”）康德就不再担心人的意识（知识）只能反映个别而不反映普遍本质。
 
    5.康德有这个自信，胡塞尔更加自信。在胡塞尔这里，有了“超越论”作为膀臂，现象学就可以大谈“主观论”而不必因此而使自己落入“唯我论”的批评和责难。也因此，胡塞尔的“超越论现象学”，简直就是“主观主义本质哲学”或“主观主义本质认识论”。温和一点的说法是“主体主义认识论”或“主体主义知识论”。
 
    6.“超越论现象学”或“超越论哲学”所反对的是某种“客观主义”倾向或“自然态度”。所谓“客观主义”倾向、“自然态度”，其实也是一回事，胡塞尔一辈子都在反对“自然态度”，也就是反对它的“客观主义”倾向。
 
    7.“超越论”现象学与“生活世界”也有关联。本来，“生活世界”被认为是胡塞尔晚年的一根救命的稻草，胡塞尔似乎对“生活世界”寄予厚望：让科学态度回到生活世界而获得意义感。
    但是，就生活世界所隐含的“非反思”、“非课题化”也因此而具有的“非主观”的态度来看，这与胡塞尔所追求的绝对的“主观主义”、“超越论现象学”是不合拍的。若站在“超越论现象学”这边，胡塞尔对“生活世界”一定不会有太多的好感。胡塞尔追求的是绝对的、纯粹的自我、纯粹观念的生活、纯粹主观的生活。
 
    8.如果说胡塞尔并不信任“生活世界”，那么，他晚年为什么多此一举，提出“生活世界”这么一个新词？
    对胡塞尔来说，“生活世界”虽然本身不具有“绝对的自身被给予性”、“超越论主观性”，“生活世界”却为所有的“反思”的焦点提供视域、边缘。
 
    9.为了提防他人攻击自己是知识论的“个人主义者”，胡塞尔赶紧找来几个可以为自己的主观主义、唯我论、唯心主义做辩护的词语：
    一是“主体间性”（intersubjektive，王炳文不恰当地翻译为“共主观性”）；
    二是“移情”（Einfiihlung）。
 
    10.你看，胡塞尔在这件事上，从来就显得畏首畏尾、遮遮掩掩、躲躲闪闪。
    他为什么不直接宣布自己的知识论是“主观主义”、“唯我论”、“唯心主义”、“主体主义”？
    宣布之后，就由他人去争论吧。