《论语》八佾篇第三评析

1.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

    【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

    【评析】是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现的极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴。

3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

    【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。孔子把礼貌、乐、仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

    【评析】在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好，这种观念是大汉族主义的源头。

6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

    【评析】祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。也是谈礼的问题。

7.子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

    【评析】孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

   9.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

    【评析】这段话说明两个问题，首先孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人民都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍、贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

     11.或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

13.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

    【评析】

15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zou）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

    【评析】

16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

    【评析】“射”是周代贵族经常举行的一种礼节形式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻。意思是，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

17.子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

    【评析】安札欧周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩（xi）羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

    【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定侍奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

    20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

    【评析】孔子对《关雎》一诗的评价，体现了他“思无邪”的艺术观。孔子能够从《关雎》中认识到“乐而不淫，哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（dian）。管氏而知礼，孰不知礼？”

    【评析】在《论语》中，孔子对管仲有数处评价。这里，孔子指出管仲一步节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在其他篇章里，孔子也有对管仲的肯定性的评价。

23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

 24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

    【评析】孔子在他所处的那个年代，已经是十分有影响的人，尤其在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见到孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

    【评析】孔子在谈论对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是由明显政治标准的，不单是娱乐问题。

26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

    【评析】孔子主张实行“德治”“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。