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5.1中国语言文字的特质与诗歌传统

1-独体单音

一个字只占一个空间，

它的声音只有一个音节，

在整个的世界文化之中，是非常特殊的。

独体单音：我们还掌握了另外的一种特美，可以让文字两两相对parallel，成为对偶的形式。

（李渔）笠翁对韵：

天对地 雨对风 大陆对长空。

骈偶起来的这种特色，也是全世界任何语言文字所没有的。

诗是言志的，情动于中而形于言，

是表达你内心的情志

我说情志是兼有二者而言的

因为在朱自清先生

他的一本著作叫做《诗言志辨》

辨别诗所言的志究竟指的是什么

《论语》孔子对学生说“盍各言而志”

“志”：理想 志意

我们说诗是言情的

那么诗究竟是写我们普通的、

一般的喜怒哀乐的感情

还是要写儒家修齐治平的理念呢

我想中国的诗是兼有二者的内容

有修齐治平--

中国最重要的一个文化传统，儒家的对于志意的这一种观念

同时“情动于中而形于言”，我们的喜怒哀乐的感情的一切，当然也是我们诗歌的主体

所以我们的poetry是情动于中形于言，是我们内心有一种情志的感动

这个“动于中”可以是我们的志意，也可以是我们的感情

既然说情动于中，

是什么使你动了呢？

你的心为什么就动了

“气之动物 物之感人 故摇荡性情 形诸舞咏”

我们中国常常讲气，什么是气？

阴阳之气，

宇宙之间自然运行的一种力量。

“气之动物”，当宇宙大自然的阴阳之气运行的时候

它触动了万物，感动了万物。

春天草木就萌生，秋天草木就衰落

陆机《文赋》：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”

落叶，叶子都黄落了，在劲秋，在寒风凛冽的秋天

你看到木叶的黄落就悲哀了，“悲落叶于劲秋”

“喜柔条于芳春”：

你看到春天经过严冬的冰雪

像我们校园里边，在马蹄湖边的那两排柳树

你会亲眼看到它经过冰雪

那个枝条好像就变得很枯干很僵硬

等春天的和风，东风吹来的时候，它还没有发芽还没有长叶，

但你已经觉得那个枝条就变得柔软了，然后就会有朦胧的一片绿色，

柳树就发芽了，然后等到春天真的来了，那千丝万缕的随风飘拂，

如此之柔和

所以你悲落叶于劲秋，就喜柔条于芳春

这是大自然给我们内心的感动

我们说你是情动于中就形于言，你情为什么动于中呢？

一个是大自然四时景物的变化，使你内心感动了

所以落叶了你就悲秋，那么春天来了，你就喜柔条于芳春

但是你想人非草木孰能无情，那无情的草木，它们秋天的落叶，春天的柔条，如果都使你感动的话，难道你自己作为一个人类，那人世之间的一切不使你感动吗？

嘉会寄诗以亲，离群就托诗以怨

你如果有一个美好的聚会：

满堂兮美人，忽独与余兮目成：一群美女，中间有一个最美丽的人，你们四目相对的时候，忽然间你的心动了，这种美妙的感觉。

而且诗人的遇合：像李白跟杜甫两个人之相见，他们自然就产生了一种感动

杜甫：白也诗无敌，飘然思不群

杜甫对李白如此之倾倒，嘉会他就写一首诗，

杜甫说我跟你相见 你遇见我，我们两个人是宿心，好像是上一辈子的交谊

我们这个心从很早以前，我们两个人 就已经亲近了。

像宝玉第一次见到黛玉，说这个妹妹我好像见过的，那是“宿心亲”，好像上辈子我就认识她了

所以杜甫就写了诗：“嘉会寄诗以亲”

离群你也托诗以怨：当你离开了你所归属的那个群体，离开了你的家人

离开了你的朋友，你也把你的离别的哀伤，寄托在诗里边，表现你的哀怨

我在读诵中国古典诗歌的时候

我是有一个抑扬顿挫的起伏

并不是吟唱，只是读诵

2-单音四声：平、上、去、入。

普通话阴平、阳平→平声，上声，去声；

普通话里没有入声。入声有一个极大的特色，有P T K的收尾。

我们在读古典诗词的时候，你一定要把应该读做入声的字，你虽然不能够用普通话正确的读出来，你要把它尽量读成仄声。

因为诗歌除了传达情意以外

诗歌的美感除了它的语言文字的meaning以外

它的那个sound声音是诗歌的第二个生命

诗歌的美感是伴随着声音传达它的情意的，你把声音丢掉就不对了。

中国的诗歌要把它，原来的声音的美还给它，不是在舞台上像话剧的表演，只是它本身声音应该有的美，就传给它。

我们语言文字的特色，独体单音有四声的分别，而四声的声调是诗词的主要的美感的生命，这一点是必须认识的。否则你就把它的生命杀死了一半，是对不起古人，对不起我们诗词的美感的。

你心里有了一种感动，怎么样在诗歌里边传述你这种感动呢

最原始的《诗经》给了我们三种表述引起你的感发的叙写的方式

3-破音字：一个字有多种声音，不同的意思就有不同的声音

中国的语言文字有破音字

当它的词性不同的时候：名词变动词、变形容词、变副词，变化，它的读音就不同了

2020-7-29重新整理

5.2 中西方诗歌传统比较

我们所说的诗（词），不管是《诗经》，李白杜甫的诗，苏辛的词，主要都是写他自己内心的情意的。

英文所说的poetry，它所包括的内容（跟我们的诗）是不一样的。

西方的亚里士多德（Aristotle）著作Poetics《诗学》，

epic 是史诗，叙述一件事件的。

Poetry，包括了drama（戏剧），是对于外在的世界的一种描述，注重描述的方法，注重the plot（情节）。你有没有一个情节的高潮。注重模仿、叙述的高潮、叙述的技巧。

诗歌里边表现情意有几种关系：

1、明喻simile

李白《长相思》

美人如花隔云端。

2、隐喻 metaphor

杜牧《赠别》

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

3、转喻 metonymy

用一个相关的事物，转换它有一种比喻。

the crown 皇冠，代表国王。

陈子昂《感遇》 黄屋非尧意。

4、象征 symbol

象征是有一个符号、形象，这个形象作为一个符号，它所象征的意思是established（已经完成）的，大家都习惯的、承认的。

西方the cross十字架代表基督的救赎，像maple leaf枫叶，代表加拿大这个国家。

中国松柏，松树代表一个坚贞的形象。

5-拟人personification

一个物件，把人的感情投注上去，让它代表一种人性的感情。

他把红色的蜡烛想象成一个有知觉、有感情，懂得悲欢离合的人，

看到两个相爱的人要分别了，它也很同情、也很难过，但是它没有办法，所以就“夜寒空替人垂泪”。

我就流下泪来，表现我对你们离别的同情。他把蜡烛想的有知有情，这个就是拟人personification

6-举隅synecdoche，

隅代表一个角落。

一个在楼头等待她所爱的人回来的女子，她想她所爱的人坐船回来，每个船过去她都希望是她的爱人回来了，

过尽千帆都不是，帆代表船，帆是船里边一部分，用这一部分来代表全体的，叫做举隅。

7-寓托allegory

叙述好像是一个具体的人物情事，但所要传达的是一种抽象的意思，叫寓托。

南宋词人王沂孙

王沂孙用齐王后的故事来写这个蝉，而且用蝉的悲哀来写人的悲哀。

是有一个故事，有人物有情事，而用这个故事来表现另外一种历史的、哲学的、道德的事件的，叫allegory

8-外应物象 objective correlative

艾略特

objective 是客观的 外在的；correlative是有关联的：

用外在的、有关联的一些形象，来表达你内心的抽象的情丝。

李商隐《锦瑟》

都是image one by one

一系列的形象，表达他内心的情意。内心的什么？此情可待成追忆，只是当时已惘然。

西方是思辨的：理智的、思想的、辨别的，把它一类一类归的很清楚。

他们说表达情意与形象的关系的方法，这八种方法我们都有。他们诗歌的起源，是史诗跟戏剧，是epics还有drama，所以他们注重的是写作的表达、传述的方法跟技巧。

中国注重的是你的兴发感动，你内心的生命，中国的诗歌是注重生命的，你的感情的生命。

我们说情动于中你才形于言，注重的是那个“动”字，你心动了没有动，所以中国所注重的是你内心先要有一种感动，才是重要的。所以“情动于中形于言”才是诗。

你怎么形于言？你就不但要能够传达你内心的感动，还要用你的语言文字，引起读者的感动。你的诗有没有完成这个作用，你完成了就是好诗，你没有完成就是坏诗。

怎么样传述你的感动和引发别人的感动？中国只用三个简单的字：赋、比、兴。

《诗经》《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。（兴）

赋：即心即物

我就直接的写我内心的情意

我把我内心的情意写的非常具体

而表述出来一种事件：即心即物，不用外在的植物或者动物

这首诗感动的力量，不是植物也不是动物，不是一个美丽的形象。

它是直接的叙述，即物即心，直接叙述这件事情，就表达了内心的感情。

这是我们中国诗的写作，你自己是怎么被感动的，你的诗怎么使别人感动的三种基本的方法。

三、赋比兴的诗歌创作方法

行在：皇帝临时驻扎的地方。

杜甫《自京窜至凤翔喜达行在所》 西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死著寒灰。雾树行相引，连山望忽开。所亲惊老瘦，辛苦贼中来。（赋体诗）入声字

陶渊明饮酒《其四》 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。（比）

马斯洛Abraham H.Maslow(1908-1970)美国著名心理学家、第三代心理学的开创者。

李商隐《西溪》 怅望西溪水，潺湲奈尔何。不惊春物少，只觉夕阳多。色染妖韶柳，光含窈窕萝。人间从到海，天上莫为河。凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂。京华他夜梦，好好寄云波。（兴）

四、词的内涵与特质

Lyric 词：words；填词 fit in a musical tune；《花间集》我国文学史上的第一部词集，由后蜀人赵崇祚编辑，收集了温庭筠、韦庄等18位花间词派诗人的经典作品（500首）。Collection of Songs among the Flowers 写的都是美女和爱情。

王国维《人间词话》：词之为体，要眇（深微幽怨的美丽）宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 词给人很绵长的、有余不尽的、低回婉转的一种追寻，一种联想，一种感受。

温庭筠（约812年-866年）原名岐，字飞卿。唐代诗人，词人，被称为“花间鼻祖”。《菩萨蛮》不是题目，是音乐的曲调。

《菩萨蛮》宝函钿雀金鸂鶒（xchì），沉香阁上吴山碧，杨柳又如丝，驿桥春雨时。画楼音信断，芳草江南岸。鸾镜与花枝，此情谁得知。

枕函：方的枕头，匣子一样，有美丽的珠宝装饰，宝函。钿：珠玉螺钿的镶嵌。

虽然我所爱的人不在这里、没有人欣赏我、没有人看见我的美丽，我仍然要保持我的美丽来等待他。面对着鸾镜，头上要簪上花枝，永远保持我的美丽，等我所爱的人回来。我这种爱情、这种等待，此情谁得知，谁知道我这一份坚贞的不变的，这种期望等待的感情。我要保持我最美好的容颜，来等待他回来。

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

王国维《蝶恋花》 莫斗婵娟弓样月。只坐蛾眉，消得千谣诼。臂上宫砂那不灭。古来积毁能销骨。手把齐纨相决绝。懒祝西风，再使人间热。镜里朱颜犹未歇。不辞自媚朝和夕。

女子都是争妍斗丽的，我不跟人再竞争。因为我的眉毛很美丽，我就承受了多少人的诽谤。（因为你美丽，大家就嫉妒你。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。《楚辞》）中国的诗词有一个久远的传统，每一句诗跟词，都有很多很多的message（信息）传达给你，你对于中国的传统文化越熟悉，接受的信息越多。

我们不因为人家不欣赏，我们自己就不爱惜自己了。不辞自媚朝和夕。我每天还要装饰的这样美丽。

班婕妤《团扇怨》新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁作合欢扇，团圆似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笏中，恩情中道绝。

石声汉《清平乐》漫挑青镜，自照簪花影。镜里朱颜原一瞬，渐看吴霜点鬓。宫砂何事低回，几人留住芳菲。休问人间谣诼，妆成莫画《柳梢青》休问余春，又到黄昏。洗尽铅华，抛残翠黛，忘了长门。卷帘斜日相亲。梦醒后、翻嫌梦真。雾锁重楼，风飘落絮，何事温存。刘永济《鹧鸪天》镜里朱颜别有春。莫教明月翳纤云。娥眉招嫉何缘画，犀角通灵自辟尘。寻絮影，认萍根。春泥春水总愁痕。何如十二楼中住，放下珠帘了不闻。