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图片说明：黄南藏族自治州州府同仁县城中心的雕象——腾飞

5月5日
   今天，考察组一行4人赴西宁南180公里的黄南州藏族自治州。
   黄南州位于青海省东南部，地处黄河由岷山西折经甘肃再经甘南又迂返于青海的大弯曲部位。这里居住着16个民族，其中藏族占66%，蒙古族占13.51%，人口密度仅为9.9人/平方公里。这里的平均海拔在3000米以上，境内群山起伏，峰峦叠嶂，间有峡谷和盆地，其中黄河河滨地和隆务河谷地较为宽绰平坦。由于这里属高原大陆性气候，高寒缺氧，四季不分明，除黄河和隆务河河谷，大部分地区干旱少水。

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图片说明：黄河自巴颜喀拉山至此，河面不过三、四十米宽，但在山崖沟壑之间，较大的落差使水流湍急。

   上午，我们在省民委多哇·更桑协热布和玛乃两位同志的陪同下，乘越野车前往黄南州。车在弯延起伏的山道上以80迈的速度延着黄河快速行驶。黄河自巴颜喀拉山至此，河面不过三、四十米宽，但在山崖沟壑之间，较大的落差使水流湍急。从西宁至黄南州州政府所在地隆务镇的180公里山路，山水相间，地势起伏很大，黄河水蕴育了沿岸的牧场和农田。黄南州的尖扎县，小麦亩产超过千斤，出现许多亩产吨粮的村。在河谷地带，能见到一片片绿州和成群的牛羊。

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图片说明：高产粮田

    中午途径尖扎县，县委书记和县长在城外用精制的哈达和青稞酒迎侯我们，并准备了一顿极丰盛的午餐。
    尖扎是黄南州最富裕的县，海拔低，光照充分，水多地肥，号称高原的小江南。
午餐是按不完全标准的藏民族传统举办的。主人先要敬客人三杯酒，按习惯必须得一饮而尽。但因为我们一再推辞，才免了许多规矩。更桑因为同我们较熟，在尖扎人敬我酒时一定让我喝，我推托不过，硬着头皮喝了两杯（其实每杯也就几钱）。后来的敬酒者，我或是以心口发慌相推辞，或是在无奈中含在口中，再借机吐在餐巾纸上。对于我这个滴酒不沾的人来讲，如此这般也算是对的起藏族兄弟们了。
听说黄南州的州委书记酒量在全省无对手，白酒能喝两斤，啤酒连喝13瓶不用上厕所。今天他和更桑划拳竞酒也算让我开了一些眼界。

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图片说明：藏民家新建的充满民族特色的住宅

    饭后县委办公室的主任陪我转了一下县城。这里，街上的藏民和回民很多，中心大街象内地一样呈十字展开。县政府的楼很气派，完全是内地政府建筑的风格，中间高两边矮并辅有大厅。政府楼前的街，柏油路面宽而直。靠政府楼一侧是电力局  (花园式布局)、银行和其它机关；街的另一侧是彼彼相间的饭馆、饭棚子  (用布靠墙围起来，主要卖抓肉)、台球台、布摊、肉摊。与政府街相交的是一个集贸市场，卖的商品基本是内地产的，象鞋、服装，同内地的农村没有多大差别。街上藏族姑娘的民族服装不但干净且服饰漂亮，只是看不到卖民族服装和服饰的商店  (摊)。听说，一套好些的藏族服装，需20000多元钱。

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图片说明：集贸市场一景

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图片说明：集贸市场一景

    我感觉，这里除人们的服饰不同外，和内地区别很小。县里陪同我的同志讲，尖扎县城现在50%的家庭装了电话，县城里有闭路电视和统一的卫星天线，能接收十多个台的节目。难怪，如此的信息流入，怎能不富呢?

    下午，听尖扎县领导做了简单情况介绍后，我们前往黄南州政府所在地同仁县隆务镇。在距隆务镇10里处，州长和其他干部及两位礼仪小姐前来迎侯，同样是献哈达和用大碗来敬酒。

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       图片说明：同仁五屯下寺。图片来源：学自由旅游网

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          图片说明：坎布拉风景区。图片来源：学自由旅游网.http://p.iask.com/

    傍晚余霞辉映中的隆务镇，象一搞古老的油画。这里的藏民比例虽然不是最高的，但宗教色彩却比青海任何州都浓重。早在十一世纪，藏传佛教宁玛派僧人已在同仁地区活动，元初，河州都元帅仲畦帕龙树曾于隆务河畔建萨迦派小寺。此后，西藏拉杰扎那哇受入思巴指派来同仁，其子隆钦多代本成为隆务土官。隆钦多代本的长子三旦仁钦首创办属于萨迦派的隆务寺。明代中期，随着格鲁派的兴起，原有的宁冯、萨迦派寺院多改宗格鲁派，并相继建立起一批格鲁派寺院。清代以来，由于藏传佛教进一步得到尊崇，同仁地区成为青海全省佛寺最多的地区之一。隆务镇内的隆务寺，藏语称 “隆务大乐**洲”，座落于隆务镇西山脚下，地处隆务河畔，“**”后经修复，已重现昔日风彩。寺院依山旁水，布局错落有致，装饰华丽宏伟。这里，是黄南州宗教活动的中心，近年发生的多起宗教事件，都与隆务寺有关。据说，现在达赖政权的许多高级官员，都是黄南州人，因此，达赖一直把黄南洲做为其煽动藏民反汉、闹藏独的重点地区。

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图片说明：寺院内的一角

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    黄南州除了寺院多外，热贡艺术更具享誉。我们在路上经过同仁县的吾屯上、下庄，这里是热贡艺术的发祥地，至今还有几位藏族老艺人在庄中的寺院里做画。我有幸参观了热贡艺术展览，为艺人高超精湛的画技所折服。热贡艺术在它产生至今的几百年中，逐渐提炼、发展，成为独具一格的民族艺术。其作品造型准确生动，工笔精细绝美，色彩鲜艳，富于装饰性，充分发挥了线条的节奏感、运动感和立体感，强调了整体的完美。在品类上，热贡艺术包括绘画(壁画、卷轴画，即藏语所称的唐卡)、雕塑(泥塑、木雕、砖雕和石刻)、堆秀(刺绣和剪堆)、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式。展览厅内的作品，内容大部分取材于佛教故事，表现着浓烈的宗教色彩和对诸神的敬崇。由于藏传佛教的教理内容深奥费解，所以宣传它的藏族画师们才能充分发挥出各自奇特的想象，运用夸张、象征、比喻的手法将佛教教理、将佛经中的善业、恶业、生死轮回、因果报应通过艺术的拟合具体化、形象化，在五彩缤纷中跃然于人们面前，成为一种可以用灵性去感悟的语言。绘一幅精美的唐卡，艺人会花去几年的时间，耗用大童的金丝银线，许多伟大的藏族艺人，生命根本不属于自己，只有无穷尽地画神绘神，才会感知生命的存在。我想，世界上的艺术家有千千万万，真正能了却一切欲念，将生命与艺术融为一体的，只有藏族的艺人。
我为潦绕在隆务镇的神灵所困惑，而为热贡艺人的执著所感动。
    由于天色已晚，进镇后决定第二天再谈工作。晚饭后，州里为我们安排了舞会。

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                 图片说明:藏族唐卡艺术.上述五张图片均来自于清海省黄南州网站及学自由旅游网

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    5月6日
    今天上午与黄南州领导座谈。当地的干部发言的核心就是一点：没钱、要钱、给政策。我觉得他们说的都是现实问题，但没抓住问题的核心。我在会上对他们讲：现在全国许多地方、企业都喊没钱，也确实没钱。大家都在争取优惠政策，都希望得到国家贷款。黄南州单凭经济困难要支持是要不来的。这里要算的不是经济帐，而是政治帐。民族要稳定、要发展、要团结，国家就得出钱来买稳定、买团结。
   下午我们考察了海拔2800米的扎毛乡，这是距州政府最近的贫困乡。乡政府没给我们献哈达，没敬酒，招待烟不是红塔山、阿诗玛，而是在市面上已不多见的哈德门。在一间小房里，我们坐在小板凳上听乡长介绍情况。
这个乡的确很穷，我们所看的第一个户，家里几乎没有财产。这是一个没男人的三口之家，老太太、女儿和一个私生女。由于本地近亲结婚极多，老太太的脸完全走形了，尽管从眼睛以下遮了一块布，但样子依然很吓人。屋子里黑黑的，用土垒的地辅上仅有几块破旧的羊毛毡 (或牛毛毡)，碗里有几块向干面包一样的食品，硬得象砖头，旁边小碗里放的是一些用水泡过的小块。藏民的房子大多是用土垒打的。这一户的房除了屋顶，基本全是土垒的，唯一的 “装饰”就是门上挂的写有经文的一串小布条(经旗)。

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          图片:藏族小女孩和她的弟弟

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          图片:村民对我们这些远来的陌生人,有些不解

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    图片说明:这位藏族大妈对省里陪同我们的领导说:"5年前呀,我有30多只羊,那场大雪后,什么都没了.我现在每天就在想我的那群羊,多好的日子呀,就这么没了."我们离开的时候,每个人都给大妈捐了50元钱,但我们的力量太微薄了,因为当我们出村时,身上仅有的钱已全部捐光,但此时,还有许多祈盼的目光在望着我们.

    看到这户，一位州干部感慨地说，都是人，穷的却这样穷。
    在考察前，州委书记桑杰在反映贫困乡情况时说过这样一句话：现在，在贫困乡，藏民除了不再受剥削，和解放前没有别的区别。

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         图片说明:我对这个小男孩说"笑笑",他马上无忧无虑地露出天真可爱的笑容

    在一个较富的户中，我看到典型的藏族居房。房子的正面完全是木结构，正方形的窗子虽小但做工精细，并雕有图案。室内较宽大，且在墙上挂有宗教图案。这个户的户主在州教育局当科长，已干了20多年。特别引起我们注意的是，这一户单有一间房用作经堂，房内摆了数尊佛像。

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          图片说明:这个户的户主在州教育局当科长

    在另外一户，我还看到一个不理解的现象，这也属于穷得无多少财产的户，但柜子里的碗却根多，全是做工精细的小碗，足有四、五十个。
    这个乡的平均收入只有390元，其中最低的村仅130元。
    在乡政府破旧小院对面的半山上，建有三处寺庙，但可喜的是，本乡最新的建筑，是一所小学校。

    回西宁的路上，我的心里象压了一块重重的铁砣。在内地我首考察过比这里还落后还穷的农户，但今天看到听到的却使我的心很难平静。这些年政府在藏区投入的钱和物远远高于内地的贫困地区，许许多多的汉族干部在五、六十年代，带着火一样的热情投身到藏区的建设中，甚至他们的子女也留在了这里。可是，贫困和落后依旧煎熬着这里的藏民。这究竟是为什么?
    望着车窗外正在修建的一座佛塔，我问随行的藏族干部：“你信神灵的存在吗？“他不解地看着我，没做回答。