梅振军

在亚里士多德的哲学中，我们人类的知识的来源是后天的，所有知识的内容都是后天得来的，都是经由我们的感官经验得出的一些数据、材料，供给我们大脑，我们的理智把这些材料加工，得到所谓的知识。

亚里士多德的认识论中，是为著名的就是他发明了逻辑学，是亚里士多德发现了人们的思想也是可以用来分析的，无论是先天的能力，还是人们后天的学习能力，创造能力，都可以用来分析。用来被分析的最基本的元素是概念，我们所说的每一句话，每一个想法，如果加以分析的话，它们的最基本的元素肯定是概念了。这概念是直接由我们的感官得来的，我们能够把那些类似的东西归为一类，在获得之后，即说明我们有一种归类的能力。我们能说个别的人如：小明，小月，小东之他们是人，但是不能说人就只是小明，小月，小东。为什么呢？因为人的观念是由个别的人中抽出为的，这就是我们在获得概念之后，利用先天的归纳一类事物的能力所作的归类。所以，概念的获得与应用是我们知识的最初步的工作。那么，概念到底是怎么样获得的呢？亚里士多德认为，我们人类是由感官经验中获得概念的。我们通过耳、目、鼻、身等感官对外界的声、色、香、触来认识。以后在我们的脑海中形成概念。因为概念是由我们的感官经大脑得出来的，所以，概念没有真假对错的分别。

在获得概念之后，我们会把两个或两个以上的概念联起来，如我们说，“灯亮了。”“花开了。”我们也会把两个或两个以上的概念分开，如我们说，“灯没亮。”“花不好看”这样就形成了一语句。像这样的两个或两个以上的概念所组成的表示肯定或否定的语句，就是“判断”。所谓的判断也就是在开头时所说的，理智对我们所感官到的数据、材料的加工。因为，判断的发生不在于外界，也不在于我们的感官，而是在我们的思想中独立工作的，是对没有真假对错的概念的联结或是分开，所以就形成了所谓的真假之分。如果有真实的事物与我们的判断对应，那么我们所作的判断就是真的。如果我们所作的判断不与外部实物相对应，那么，这个判断就是假的。

判断的原则就是我们在哲学中常用到的三大定律：同一律、矛盾律和排中律。

亚里士多德更近一步说明我们的知识不只是判断，当我们听到铃声后就起床了，我们没听见说起床，但是铃声就表示了起床。为什么呢？因为我们除了判断以外，我们还可以推理。所谓的推理就是把我所做的两个或两个以上的判断联起来中是分开。所以，亚里士多德就说我们的知识不只是概念也不只是判断，我们所说的知识是属于推理的。

亚里士多德用他发明的三段论法来确定知识。就是用两个判断分别作两个前提，一个大前提一个小前提。通过对这两个前提作分析来得出一个结论。这个结论也是一个判断。这样得出的结论就是知识。

亚里士多德承认人有先天的认识能力。他不承认人有柏拉图所说的先天的观念，也不承认人有先天的知识。他只承认人天生就有认识的能力，天生的一个能运用逻辑的大脑。但是，我们的知识必须用感官去获得，通过我们的逻辑把我们获得的概念消化、组织、创造为我们的知识。

亚里士多德所着重的是让我们站在认识主体的立场，一方面承认感官作用，一方面承认我们思想的能力；然后让我们站在客体世界上来看待问题，承认感官世界的真实性，理念世界也同样存在。这样，他的知识论就将柏拉图的知识论利用和发展了。他的主要观点是只要人运用天生的认识能力，就有够把握外在的客体，进而加工成知识。