师说上
【明】王世贞

经有之：民生于三，事之如一。先王之制师也， 齐于君亲，若此其尊也。君治之，无适而非君也者；亲生之，无适而非亲也者；师成之，无适而非师也者。礼云：“事师无犯无隐，服勤至死，心丧三年。”报若此其隆也。

昔者孔子之卒也，其门人议曰：“若丧父而无服。”既除，子贡复庐墓焉，三年而后返。当其生也，其门人辟君离父母，比而游于列辟之邦，颠踬困厄而不悔。及其卒也，而各以其得守其说而不变，曰吾师云尔。又百世，而其裔弟子曰吾师之师云尔。

虽然，孔子不师老聃、郯子，孔子非无师也，而不称师，曰闻之某某而已，故曰心丧，不言服，明无制也。言心，由心别也。故陈相倍良而学许行，倍也。即许行之徒倍行而学孟子，非倍矣。受墨而之师杨也，受杨而之师儒也，受佛老而之师吾道也，皆非倍也。郑玄业成而辞马融，融欲追杀之。玄疑其追也，而以厌胜免，融以卜免玄而弗追也。是何师弟子哉！逢蒙学射于羿，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。飞卫之得纪昌也，荀卿之得李斯也，天下以为戒矣。故曰：其师也以道，其丧也以心。

天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者，业成则长之，去君亲间矣。利而师者何居？呜呼，天下之不相师利者寡也。

师说下

天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修以上，未尝无诲焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。

犹未也，其达而先者，得执其利权以招要其弟子，曰：“吾门士，吾能荣重之。”弟子亦唯曰：“吾利吾师而已。”朝而甲，暮而乙，阛阓其门墙而争赂焉。噫吁，是何君亲之多也！

犹未也，庠序行，而世之以利莅诸生者，科举行而世之以利进诸生者，皆偃然而居师。彼所谓进诸生者，古所称座主也。辟之则为举主，吏之则为府主，进之则为座主，其义一也。其所传何道、授何业也？噫吁，是何君亲之多也！

彼其执弟子者固已谬矣，然犹诿之曰厚，至偃然而居师者，何也？私天子之公法而身之，私天子之公人而弟子之。《易》曰：“涣其羣。”此非所谓群乎？乃至欲以区区一第而笼贤者，亦浅矣。

闻之先臣霍公韬者，举南宫第一，然不为座主称门生。既知举，亦谢诸生不相通，曰：“吾以矫夫世之无耻者。”呜呼！如霍公者，知师者也。