旧作重发

                 话说北京   79  北京的道教

     道教，是中国本土文化养成的，以春秋战国时期的老子庄子思想为基础的，以老子道德经为宗教教义的中国国教。随着现代化建设所引起的环境危机的显现，各地纷纷掀起研究老子，尊崇老子思想的热潮。原以为话说北京，这道教篇好写。一旦接触到堆积如山的资料，感到十分的棘手。虽不像写基督教伊斯兰教时为缺乏资料而为难，却又为大量资料的取舍而犯愁了。

    谁都知道，北京有个白云观这座中国道教学会和协会的会址所在地。 北京的道教宫观，充分展示了中华本土宗教的多神信仰特点及它对民间生活与习俗的深刻影响。元代是道教北方教派全真道最为兴盛的时期。元太祖成吉思汗对全真道龙门派创始人丘处机优礼有加，邀其至西征军帐进见，并将他在燕京居住的天长观，赐名为长春宫(因丘处机号长春真人)。后来，此观又名白云观，成为元代的皇家道观、元大都道观的香火日盛，著名的东岳庙、都城隍庙等都是这个时期落成的。明代自明太祖朱元璋始，便好方术，宠信道士，对南方教派正一道尤重扶植。明成祖永乐,因称帝前被封为燕王,故最推崇北方七宿的星辰神真武,加封其为北极镇天真武玄天上帝,在北京建造了宏大的真武庙。明世宗嘉靖,奉道最虔,为求长生,日事斋醮。因而，明代北京的道观也在不断地增建，其著名者有朝天宫、蟠桃宫、大高玄殿等。清朝统治者虽不似明代皇帝那样热衷于斋醮祈禳，但他们稽古右文政策，也促进了道教的发展。雍正年间，不但在紫禁城四周建起了时应宫、宣仁、凝和、昭显诸庙，还在紫禁城内建庙。清代北京城内的关帝庙多达116座，为京师庙宇之冠。作为典型的多神教，道教在不断造神、布神的同时，还不停地从民间信仰中吸收新神，使男女老幼、各行各业的百姓都能从宫观中找到相应的神灵，保佑他们实现美好的愿望和梦想。北京四郊分别建立了五座供奉碧霞元君的庙宇，俗称五顶。此外，门头沟妙峰山上，也建有一座天仙碧霞元君庙，被称为金顶。每年阴历四月初一至十五日，举行庙会期间，白日车马喧闹着，不绝于途。夜间灯火闪烁，灿如列宿。各路香客，达数十万，“香火之盛，实可甲于天下”。 

    其实，诸多道教礼仪、活动等等，都是违背老子道德经教义的。老子始终一贯的思想是无为而治，顺其自然。甚而至于有鸡犬之声相闻，老死不相往来之论。老子是我国春秋末期最为著名的思想家，是人类辩证思维和道家学派的始祖，是与苏格拉底、柏拉图比肩的全球哲学之父。据传，尼采说，老子是一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。英国科学家李约瑟说，越认识老子、越发相信老子学说的正确。前苏联汉学家李谢维奇说，老子是世界的。正因如此，早在16世纪初，老子的《道德经》就被翻译成了法文、德文、英文、日文、拉丁文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》，总发行量已突破5亿册。美国《纽约时报》还将《道德经》列为世界十大名著之首。道家学派的创始人老子，被道教尊其为道祖---太上老君---道德天尊。太上老君，最初为春秋时的楚国人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史，“生而白首，故曰老子”（见司马迁史记·老子传）但司马迁当时对老子的身名事迹也不太清楚，故而又说，“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史儋，或“即老子，或非也，世莫知其然否”“盖老子百有六十余岁，或二百余岁，以其修道而养寿也。”早在西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。后见周室衰微，于平王三十三年 (前737)十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，莫知所终。哈哈，这些似乎应当略而不谈。只说说，道教各派系发展如何？

    文始派，文始派的创始人为周朝时的关令尹喜，人称“文始先生”“关尹子”在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里 (今陕西周至县)人。一说他是天水(今甘肃天水市)人。尹喜本为先秦道家学派的代表人之一，周康王时为大夫，曾担任函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老子一起称赞为“博大真人”。就道教内丹而言，文始派为最高法派。文始派一传少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以南华真人庄子和张三丰最为杰出，庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国 (今河南商丘东北)人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，著《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言，作《渔父》《盗跖》以诋毁孔子之徒，以明老子之术”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。