旧作重发

                 桃园遐想   70 

    古涿州的结义桃园在哪？现在的建筑，都是明朝以后修建的。过去有大片桃园，都是在山脚下才对。我想三国当时的涿郡，定是比冀州青州幽州并州等都要大的古郡名。后建的州城府县，虽然比他大。但最早却是归郡来管的。包括三国志等的成书年代，都是在宋朝以后成书的。所以我们寻找张飞庄的桃园，不应局限于现在的涿州附近。应当向其西南，靠山区附近或向南更远一点的地带。当然，这并不影响我的遐想空间。

    张飞和桃花等，既然不愿扩充实地，称王称霸。则有潜心向佛的倾向。所以，在官渡之战前后。他们自然产生了修女娲庙和藏经塔的想法。本来他们早就有信佛的倾向。并一直坚决反对张角的太平道。刘备和关羽则没有像张飞和桃花那么笃信佛祖。他们似乎更倾向于信观世音菩萨。张飞和桃花在信佛的同时，还笃信女娲补天和造人的神话传说。现在的涿州双塔虽是后来人修的。可在此之前，是否就有过佛塔？很难考证了。不过东汉以后开始有塔却是史实。按桃园所在涿郡的经济实力和历史地位，应当不假。

    张飞和桃花，不仅张罗着修塔修庙之事。而且也有比较明确分工。张飞负责设计建造涿郡的佛寺双塔。桃花负责设计建造靠山临水女娲庙。当时趁袁曹征战，无暇顾及各偏僻地区的空隙。一举做成了这两件千古善事。有诗为证。

        曹袁征战无暇顾，偏僻涿州双塔修。

        傍水依山女娲庙，敬神祭祖千古留。

        史家单写英雄传，演义疏忽佛道猷。

        华夏诚信需补课，劝君莫把信仰丢。

    其实诚信，不只是人与人之间的事。首先是敬天悯人，有善心善缘。然后才有诚信可讲。虽然信仰可以是多元的。但多元的信仰，道理是一致的。即教人向善。人总是要有一点精神的。也就是说，要有各自的生活支点。譬如说。张飞和桃花所在的桃园，如果没有他们共同生活的支点，没有以佛和女娲结下的善缘，又怎么去说服周围的人群呢？如果他们开口闭口都是些自私自利的，诲淫诲盗的，乌七八糟的东西。或只靠些律法条文什么的。又怎么能服众而安定团结呢？打住。

    且说，这修塔修庙，足足忙了有两年多的时间。此间也没少与刘备和关羽联系。但很少提及修塔修庙之事。刘备或关羽在袁曹处，也并非天天谋划兴汉大计。写书人，总想把自己笔下的英雄，塑造成完美无瑕的大英雄。即便有小瑕疵，也要千方百计地回避。他们忘了，刘备关羽也会委曲求全。人在矮檐下，那得不低头。如果是每天击鼓骂曹袁，安得生存12年？既然曹袁待之如上宾。刘备关羽也自然是互通书信，鼓动对方向自己所在方归顺。以致后来文丑原以为关羽是来投降的，措手不及，被砍下头颅。不然，在军中岂有不骑马跨刀，坐等任人来砍杀的道理？演义中，为显示关羽的威武，而舍弃未写关羽要诈去投奔刘备一节。谁又为颜良文丑两将伸冤呢？起码不会双双引颈受戳。此乃为历史悬案。刘备在袁绍面前的辩白，实在是苍白无力。并当场写下约关羽前来的“保命”书信。从袁绍失败后，曹操缴获大量文臣武将私通袁绍的书信，可以想见。颜良文丑上当，是肯定无余的。连当时在场的许多人，都以为关羽只身策马闯阵，有前去投降之嫌。如若对方有防备，必当备有绊马索之类的东西，生擒关羽。哪容得关羽在曹操面前，夸张飞于万马军中，取上将首级，如探囊取物。更有曹操信以为真。叫将士们写在战袍的里侧，怕以后打仗遇到张飞时忘掉。真有点像说笑话一般。竟没有一位读者，提出异议。反观之，刘备在汝南兵败之时，关张均都在场。为什么没了当年的本事了呢？可见，评话演义之故事是不可当真的。中国文学的典型化模式，早从三国演义就已经流传下来。此乃题外话。

    书归正传。且说桃花和张飞，于佛寺双塔和女娲庙落成之日。聚众庆贺，率先焚香参拜。并由张飞宣读提前写好耒文。佛寺双塔祭文是，

        佛祖释迦，飘然尚享。信徒翼德，率众敬仰。

        黎民百姓，诚恐诚惶。袁曹当灭，汉乍延祥。

        云长神圣，玄德叔皇，各居高位，佛佑上苍。

        桃园永久，绵延辉煌，涿郡福貔，除灾禳襄。

        南无阿弥陀佛！

    那女娲庙告竣的祭文，则更是优雅美赋，自当录入。

        娲皇始祖，繁衍众生。献身华夏，教化德行。

        惩恶扬善，日月神明。风调雨顺，云荡溪清。

        和谐音韵，芳苑鹿鸣。舞文雅乐，耳洗聆听。

        诚信宇内，治世承平。桃园赐惠，裕富福蒙。

    呈祥情智，乐友明聪。

    张飞读罢祭文。桃花领众姐妹起舞欢歌。好不热闹非凡。每处都曾欢庆三日。丝毫没有那战乱频仍的迹象。