《周易》被称为“五经”之首，也被认为是中国文化思维发源的核心。我们曾探讨过，文化的含义归根结底就是人的存在，那么《周易》中对“人”是如何理解的呢？

 《周易》中有这样一段话：

有天地，然后有万物

有万物，然后有男女

有男女，然后有夫妇

有夫妇，然后有父子

有父子，然后有君臣

有君臣，然后有上下

      有上下，然后有礼仪有所错

这段话，其中包含着一个重要的信息，那就是人的产生是天地结合，自然生成的产物，他和世间其它生物一样，都是天地自然生成的，人与自然万物是平等的关系。这就是《周易》中所说的：天地氤氲，万物化醇,男女构精，万物化生的道理。人和自然万物在天地间生长，人在万物之中又有着他特殊的地位，这就是《周易》提出的“天地人”三才的概念。只有人上可通茫茫宇宙，下可接浩浩尘世。

   《周易》对人的关注和重视，也随之影响着中国哲学的各门各派。例如道家，在“三才”的概念上，推出了“四大”概念——故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。道家在“天地人”上有增加了一个“道”。其实“道”在《周易》里面也提到了，它说：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

    再如儒家《礼运》（是《礼记》中的一篇）中说：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。荀子也成说过：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生亦有义，所天下最贵所以可以看出，道家、儒家所关注的人，都受到了《周易》注重人的影响。

    为什么中国的宗教不发达，归根结底是因为在中国文化中对人是如何的产生的，这一问题和西方的认识完全不相同。在《旧约圣经》中《创世纪》里有这样一段描述：

    神说，我们要按照着我的形象，按着我的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫，神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。

    从这段话中，我们清晰地看到了，西方哲学认为人的产生是上帝，是神的创造，而且人的职责是协助上帝，协助神来管理世间万物。那么人是站在世间万物之上，神之下的生灵。对于神来说，人要去顺服，对于世间自然万物来说，人又应该去征服。

    而中国哲学的认知却刚刚相反，人是天地之间，阴阳之气磨荡生成万物之中的一种，对于自然我们要去顺应，从而和天地万物处于一种和谐的状态。这便衍生出了中西方哲学的本质差异——“征服自然”和“顺应自然”。